《第52课：大卫重返耶路撒冷（二）》音频

第十九章   大卫重返耶路撒冷

【19:13】也要对亚玛撒说：你不是我的骨肉吗？我若不立你替约押常作元帅，愿上帝重重地降罚与我。

前面已经说过，犹大支派可能因为直接参与押沙龙叛乱，怕大卫王回来报复，因此迟迟不愿意请大卫王回来。而大卫立亚玛撒作元帅，就是表明他不会对参与叛乱的军人秋后算账，以此挽回犹大民心，所以犹大人才敢邀请大卫回去。大卫使押沙龙军队的元帅亚玛撒 (17：25)取代约押，担任元帅的职位，以博得叛军的效忠，同时也因为约押把押沙龙杀死而对他加以惩戒，大卫早有意革掉约押元帅一职，因为他飞扬跋扈、多次越权、违背大卫的命令 (参 3：26-29) ，加上 最近一次将押沙龙杀死。但后来约押还是杀了亚玛撒 (参 20：4-13)。

大卫立亚玛撒作元帅是任人唯亲吗？其实，大卫立亚玛撒作元帅是精明的算计和高超的政治安排。第一、亚玛撒曾经作押沙龙军队的元帅，立他作元帅，可以赢得叛军的效忠；第二、以他代替约押，处罚约押过去所犯的罪 (参 3：26-29) ；第三、亚玛撒对犹大的许多 首领有很大的影响力 (14 节) ，这一切都有助于国家统一。

在外人看来，好象大卫惩罚忠心的人，却奖励叛乱的人，这样的政策不可能产生政治上的稳定。然而，大卫的这些行动却赢取了犹大众人的心，他们众口一辞的给大卫送去“欢迎回家”的信息。

于中旻牧师说：押沙龙危机过去了，大卫仍然是耶和华所膏立的王。但他逃离了京都，在约旦河外的玛哈念设立王朝。现在，他们不 知道该如何待他。

约旦河东的人，觉得他的流亡政府应当回去；但是，怎样回去？是父亲继承儿子的位？还是像征服者一样？不过，大卫以为必须由人民请他回去比较好，否则怎样有颜面见河西的父老？总不能自己开 口说：“你们从前赶我走，今天我还是回来了！”或是责问：“你们怎么叛离耶和华的受膏者？”

为了增强回去的荣耀气势，表明是复而有光，大卫差人去见祭司撒督和亚比亚他，示意他们动员犹大人，发言请求王回去；并转告曾任押沙龙元帅的亚玛撒，收编组织分散的旧部，成为各支派的常备军，并应许他代替约押，统帅全国军队。——《撒母耳记上笺记》于中旻著

“常作元帅”：所有的日子。意思就是替代约押长久作军队首领。

【19:14】如此就挽回犹大众人的心，如同一人的心。他们便打发人去见王，说：请王和王的一切臣仆回来。

本段的核心就在于“如此就挽回犹大众人的心，如同一人的心”中的“挽回众人的心”。即从前“归向押沙龙”的人心 (参 15：13)   又重新归回到大卫身上。从这一角度来看，虽然大卫要立叛军元帅亚玛撒 (参 17：25) 代替约押常作元帅 (13 节) 有点过于心急了，但是他的出发点是想挽回脱离自己的人。于是：

(4)犹大人迎接大卫(15节)

【19:15】王就回来，到了约旦河。犹大人来到吉甲，要去迎接王，请他过约旦河。

“吉甲”：原文是滚动、轮子。位于约旦河西岸，紧邻约旦河，大卫此时应该在吉甲对岸的约旦河东边。吉甲也是扫罗被立为王的地 方。

以色列支派建议迎请大卫回京，以弥补参与押沙龙叛乱所造成的嫌隙 (8-10 节) 。大卫却提示他的亲族犹大支派勿落后于人，结果 犹大人抢先迎王回京 (11-15 节) 。在约旦河畔，迎接大卫的包括曾辱骂他的示每、欺哄主人米非波设的洗巴以及年迈忠诚的乡绅巴西莱(16-39 节) 。

到本段的末了，我们再回顾一下内容：本段描述了大卫的宽待政策。大卫为了收买参加押沙龙叛乱的支派 (参 15：10-11) 采用了以下的措施：第一、通过祭司说服；第二、起用叛军的将军亚玛撒 (参17：25) 。但他在合一的大前提下，无条件的宽容埋下了灾难的火种(参 20：10) 。即使大卫对杀害自己儿子的约押 (参 18：14-15) 有私人恩怨，而约押是镇压叛乱的功臣。

撇开约押不顾，去设立曾站在叛乱第一线的人为军队的统帅，这是大卫欠妥的地方，他把人的利害关系放在公义的统治之上。如果过分在意人，就容易忘记上帝的旨意而犯错误 (参太 26：69-75) 。

其实，大卫也是处在两难之中，前面我们的分析已经非常深入了。如果他不立亚玛撒为元帅，他难以争取到犹大支派的支持；如果仍然让约押做元帅，他一天天做大做强，很多事情独断专行，已经对大卫的王权构成了威胁，他处在两难之中，现在也只能如此安排。

二、大卫的宽广胸怀(16-43)

此处以约旦河为背景，而这是 16：1-14 的一个戏剧性逆转。当大卫逃离耶路撒冷时，那些以不同方法向他作出回应的人，现在都在他得胜回归时来到他面前。

大卫对仇敌，例如示每 (18-23 节) 存宽恕的态度，而对那些真正忠心的像巴西莱 (31-40 节) ，则给予赏赐。洗巴又再一次在他主人米非波设以前，到达大卫那里，但这次米非波设亲自出现，并尝试消除洗巴所造成的伤害 (17-18、24-30 节) 。也许大卫不能分辨他们哪一个所说的才是实话，又或许他认为洗巴的忠心是配得赏赐的。结果是，米非波设失去了一些产业，但却保存了性命，大概还保存了他在宫中尊贵的地位。

19 章末了，犹大和北方各支派又回到紧张对峙的关系中。北方的人对大卫并不是全心全意的 (40 节) ，纵使他们声称与王有更多的情分 (43 节) 。他们与犹大之间的磨擦导致另一次反对大卫的叛乱，带领者就是示巴 (20：1) 。实际上，那只是一个小事件，不用争也就结束了，但它却获得了较多人的支持 (20：2) 。

个人的描述集中在约押和他的亲属亚玛撒身上。亚玛撒显出他是一个不胜任的元帅，而再一次，因约押的能力和他向大卫的忠心，把敌人打败了。这故事也再次显出约押那残酷无情的性格。

胜者为王、败者为寇，乃古今不变之理。大卫回来了，各人争相欢迎他，在欢迎的行列中可看到人生百态。

培恩博士说：处理便雅悯支派 (16-40 节) 。这一段经文有种很有趣的层面，首先是从个人的角度看，说故事者刚好引起读者对示每、洗巴、米非波设和巴西莱的兴趣。读者也很想知道，他们较早前的态度和行为怎样得到报偿。然而更重要的是历史的方面——从支派的角度看。经过押沙龙的叛乱后，有许多事情要更正，大卫开始考虑到各个人和各支派，然而各支派无疑是更加重要。——《每日研经丛书》 纪博逊主编

1、大卫宽恕示每(16-23)

从前曾经咒骂大卫的示每，和曾经诽谤米非波设的洗巴，急忙下到约旦河去迎接返国的君王。示每洋洋道歉之词也许不是诚意，在 大卫重新掌权，他最大的希望是逃过惩罚。看见示每的热心行动，大卫驳回亚比筛处死示每的提议，免示每死罪。大卫并没有忘记示每的咒骂，后来他吩咐所罗门无情地对待这个出言不逊的便雅悯人 (参王上 2：8-9) 。

本段经文介绍了随机应变的两个机会主义分子：第一、示每，便雅悯族人。他可以说是，落井下石的小人。大卫处于危难关头时，咒诅大卫，并严重地侮辱他 (参 16：5-8) ；第二、洗巴，米非波设的仆人。他原本是管理扫罗家财产的人 (参 9：2-3) ，但用奉承贿赂的手段得到大卫的欢心，霸占了扫罗家相当的一部分财产 (参 16：1-4)。现在大卫的统治权一恢复，他们为了确保自己的生命和安全,最先出来，以极其谦虚地姿态迎接大卫。

对此，大卫为了政治目的 (不愿影响百姓的感情，尤其不愿意引起便雅悯支派的埋怨，而应允赦免了示每 (包容了洗巴的过犯) 。但这不是容忍示每的罪，是延迟了对他的惩治。大卫没有把示每的挑战(参 16：5-12) 当作单纯对人的挑战，而看作是对上帝主权的挑战，虽然没有在当时处决他，但最终还是处死了他 (参王上 2：8-9) 。

人的过犯有可饶恕的，也有永远得不到饶恕的。亵渎上帝，阻碍上帝主权事工的人只能灭亡 (参太 12：31；可 3：28-29；路12：10)。

威尔斯比牧师说：大卫宣布大赦 (16-23 节) 。在约旦河迎接大卫的，不只是犹大人，大卫的仇敌便雅悯人示每，也跟自己支派一千人一起在那里迎接王 (16：5-14) 。掌管米非波设田产的洗巴 (参 9：1-10) 和他十五个儿子，二十个仆人，也在人群当中。

他们越过约旦河，到河的东岸来见大卫，又协助护送大卫到河的对岸。有人提供了渡船，在约旦河上往返运送王的家眷，使他们不必渡水过河。大卫到达河的西岸时，示每俯伏在王的面前，乞求怜悯！

毫无疑问，因着他对待大卫的那种方式，示每该被处死 (参出 22：28) ，而亚比筛也乐意做这事，但是就像上次所行的一样，大卫阻止了他的外甥 (参16：9) 。——《重整生命》威尔斯比著

【19:16】巴户琳的便雅悯人基拉的儿子示每急忙与犹大人一同下去迎接大卫王。

示每是一个趋炎附势的小人。在大卫逃难时，他辱骂、羞辱大卫(参 16：5-8) ；当他知道大卫凯旋回来，却“急忙”出来迎接，安排渡船任王使用 (18 节) ，卑恭屈节的可怜相表露无遗。

大卫并非昏庸的君王，他看透示每的为人，但觉得此时绝非报复的时刻 (22 节) ，为要得民心赢民意，大卫防止再有动乱的事发生，便对示每显出宽宏大量来，他临终时才嘱咐所罗门不要放过示每 (参王上 2：8-9) 。

于中旻牧师说：大卫自然难以忘记示每。他摇身一变，俨然成为便雅悯欢迎代表团的首领，带领一千群众。同他在一起的，是米非波设的旧管家洗巴，现在自己是家长了，率领十五个儿子和二十名仆人，涉过浅窄的约旦河，在大卫还未渡到河西以前迎接王。前倨后恭的示每，是来认罪求恕。洗巴是得到大卫赐他旧主原有的家产，前来献媚 (18-23 节) 。大卫刚得到国人再度接受，光复故国，最不愿见的是又生争端，就暂加安抚。——《撒母耳记上笺记》于中旻著

【19:17】跟从示每的有一千便雅悯人，还有扫罗家的仆人洗巴和他十五个儿子、二十个仆人。他们都趟过约旦河迎接王。

跟从示每的有一千便雅悯人：这句话告诉我们，大卫没有现在报复示每的原因。有一千人跟从示每，说明了在当时示每在便雅悯人中的影响力。

洗巴是一个狡猾欺诈的伪君子：他用计谋夺取了米非波设的家产，还诬告他主人，现在当然不会放过奉承大卫的机会。

“趟过约旦河”：描写了为迎接大卫一行仓促过河的情形。当时大卫一行正忙于过河。约旦河是以色列和外邦世界 (亚扪、摩押等)的界河，大卫过河的事件可以理解为大卫结束了流亡生活，恢复了失去的王权。

因此示每慌忙迎接和屈服虽可憎，但也可以说是适时的。饶恕与和解需要适当的时机。如果失去机会，就再也找不到机会 (参太 5：23-25) 。如果想承认罪，就越快越好，现在正是时候 (参林后 6：2)。

论到示每，陈则信牧师说：当大卫逃亡之日，示每曾以恶言咒骂大卫，并拿石头砍伐，以灰尘扬他，竭尽所能的羞辱。如今乱定，大卫又得以安返耶路撒冷，示每立刻换了一副嘴脸，对王说：“我主我王出耶路撒冷的时候，仆人行悖逆的事；现在求我主不要因此加罪与仆人；不要纪念，也不要放在心上。仆人明知自己有罪；所以约瑟全家之中，今日我首先下来迎接我主我王。”

示每的改变完全是利害所致。他是扫罗族基拉的儿子，当扫罗作王的时候，族人同享富贵。大卫登上宝座之后，扫罗的族人再无特殊利益可享，为此迁怒怀恨，至为自然，只是苦于不敢发泄。等到大卫落难，示每认为他已不可能东山再起，乃将积怒宣泄，以释心中之恨。

谁能预料押沙龙会一下子兵败身亡，大卫却得胜，立即可以回宫。示每是个投机能手，当即率众迎接大卫，盼望借此讨王的喜悦。这完全是以利害为出发点，以 自己为中心。弃绝和欢迎，辱骂和称赞，出之于这一种人， 自然毫无价值。

大卫深知他的虚假，但不愿亲自追究，于是许他“你必不死”。可叹在上帝的教会中这种丑陋的光景，也屡见不鲜。恭维褒贬，全非出于关心上帝的旨意，只为自己的利益。——《默想撒母耳记》陈则信著

对于示每带着这么多便雅悯人来迎接大卫，刘道顺牧师有不同的看法，他说：在本段我们看到有三种人来迎接大卫回宫。

第一种是在大卫刚踏上逃亡之路时，追着他破口咒骂的便雅悯人示每 (16 节) ，他带着“一千便雅悯人”来见大卫。此时他打的又 是什么主意呢？现在对于大卫来说，当务之急，不是追究以前的恩怨，而是要尽力包容追求和睦的时候。示每在这时率领一千人来见大卫，与其说是来迎接大卫，不如说是在炫耀自己的势力。

示每俯伏在大卫王面前奉承大卫，说：“仆人明知自己有罪，所以约瑟全家之中，今日我首先下来迎接我主我王。”(20 节) 大卫的元帅亚比筛说：“示每既咒骂耶和华的受膏者，不应当治死他吗？”(21 节) 可是大卫反倒斥责亚比筛说他是在与自 己为敌，并且说：“今日在以色列中岂可治死人呢？”(22 节) 。

第二种是欺骗自己主人的洗巴，洗巴“和他十五个儿子、二十个
仆人”(17 节)也来迎接大卫王。他一共带来了三十五个人。

最后是扫罗的孙子米非波设，“他自从王去的日子，直到王平平
安安地回来，没有修脚，没有剃胡须，也没有洗衣服。”(24 节)《圣经》中没有提到他是带了多少人来的，应该只有瘸腿的他自己一人。大卫问他说：“米非波设，你为什么没有与我同去呢？”(25节)   大卫之所以这样问，是因为大卫心中还记着米非波设的仆人洗巴污蔑米非波设的话——“以色列人今日必将我父的国归还我。”(16：3) 这时米非波设才揭开了事情的真相，他说：“我主我王，仆人是瘸腿的。那日我想要备驴骑上与王同去，无奈我的仆人欺哄了我，又在我主我王面前谗毁我。然而我主我王如同上帝的使者一般，你看怎样好，就怎样行吧！”(26-27 节) 大卫听了他的话，肯定因为自己曾怀疑对自己如此忠心的米非波设而羞愧！——《从救赎史的观点看圣经》刘道顺著

【19:18】有摆渡船过去，渡王的家眷，任王使用。王要过约旦河的时候，基拉的儿子示每就俯伏在王面前，

“摆渡船过去”：可译为“有渡船渡过”或“他们过了渡口 ”。

【19:19】对王说：我主我王出耶路撒冷的时候，仆人行悖逆的事。现在求我主不要因此加罪与仆人；不要记念，也不要放在心上。

示每承认他的过错，为要保全性命，求大卫王的饶恕。他的计划暂时生效，因为这是祝贺大卫复国之日，不是将犯人处死的日子。

【19:20】仆人明知自己有罪，所以约瑟全家之中，今日我首先下来迎接我主我王。

示每也算是识时务了，他知道大卫重新掌权时，立刻就用卑下的态度来求大卫的原谅。此时大部分以色列人都不知道大卫将过河，仅有犹大支派知道，而这些便雅悯人却在犹大支派中迎接大卫过河。

“约瑟全家”：这里“约瑟全家”指对抗大卫所属的犹大支派 (包括便雅悯支派) 的北边 10 个支派 (参王上 11：28；代上 5：1-2) 。这“约瑟的全家”(以法莲,玛拿西) 指具有宽阔的地和势力的“以法莲”(参士 1：22、35；诗 78：67) 支派。

“以法连”：掌握着北边十个支派的支配权。同时，属便雅悯支
派的示每谈论“约瑟的全家”，说北边的十个支派必然回到大卫的统 治之下，这是在谄媚大卫。

【19:21】洗鲁雅的儿子亚比筛说：“示每既咒骂耶和华的受膏者，不应当治死他吗？”

亚比筛义愤填膺，建议大卫处死示每。

“咒骂耶和华的受膏者”：示每不只冒犯国君，而且亵渎了上帝，因君王乃上帝所膏立的。

【19:22】大卫说：“洗鲁雅的儿子，我与你们有何关涉，使你们今日与我反对呢？今日在以色列中岂可治死人呢？我岂不知今日我作以色列的王吗？”

培恩博士说：在个人方面。特别是处理示每的时候，大卫需要克制他自己的感受，其实他永远不宽恕他，这是我们从《列王纪上》2：8-9 所知道的，但他没有将愤怒公开。叙述者只是告诉我们大卫的言行，没有提及他的感受和思想怎样。在古时许多的国家里，像示每这种人早已被处决了；但大卫却保留了他的性命。——《每日研经丛书》纪博逊主编

“洗鲁雅的儿子”在 21 节是单数，但在本节中的“洗鲁雅的儿子”是复数，大卫虽然回答亚比筛，但同时也回答约押。

大卫一面希望透过赦免示每获得众人的拥戴，一面也宣示自己已经是王了，他的臣下不能再像约押一样的支配、反对他了。明着是拒   绝亚比筛，暗地却是向约押说话。”我岂不知今日我作以色列的王吗？”更是显示了此意。

“与我反对”：即越权擅作主张 (参可 8：33) 。此句也意在敲山震虎，敲打约押。

于中旻牧师说：冷暖人间。“我岂不知今日我作以色列的王吗？”

大卫平息了造反的风波，再渡约旦河，走向回耶路撒冷的道路；现在，跟仓皇出都逃难的情形，大不相同了。不但跟从王凯旋的军队，意气风发，斗志昂扬，群众也改颜相向。在迎接王的行列中，走在前面最热心的，竟然是厚颜无耻的示每和洗巴！

……这一切政治上的运作步骤，无疑的都会增进重新团结。但主要的是大卫战胜的事实，和他有效的统治全国的力量。注意现实的人，自然懂得其意义。于是从前离散和反对大卫的人，又再来投靠，向他献殷勤了。——《撒母耳记上笺记》于中旻著

【19:23】于是王对示每说：“你必不死。”王就向他起誓。

威尔斯比牧师说：大卫第一次阻止亚比筛的理由是：耶和华叫示每来诅咒王，所以大卫愿意接受他的辱驾，就像它们是出于耶和华的 手一样。但在这一次，大卫放过示每的理由却是：这一天是欢庆之日，而非复仇之日。不仅如此，借着赦免示每，大卫王也向所有在叛乱期 间支援过押沙龙的人给予了大赦。

大卫持守诺言，没有因示每的罪而杀他，但在临终时，大卫告诫所罗门，要留意示每的一举一动 (参王上 2：8-9) 。所罗门将示每 软禁起来，告诉他不得离开耶路撒冷，但示每违背王命，就被处死(参王上 2：36-46) 。

示每是一个轻慢主治者，藐视上帝所指派之使臣的弱点：“这些人……也像他们污秽身体，轻慢主治的，毁谤在尊位的。”(犹 8节) ，这也是大卫提醒所罗门提防他的原因所在。示每并未感激大卫的怜悯和所罗门的恩典，其专横和傲慢最终抓住了他，让他丢了性命。——《重整生命》威尔斯比著

2、大卫恩待米非波设(24-30)

大卫在纷乱的日子，许多不该有的事都一一发生。当他逃避押沙龙的时候，洗巴竟利用这个机会，在王面前诬控米非波设的愚昧和不忠，大卫因兵慌马乱的剧变，竟未加细察洗巴的谎言，竟信以为真，遂将早已赐给米非波设之产业全部转归洗巴。洗巴以米非波设瘸腿可欺，以卑鄙手段骗取他的产业。但虚谎只能蒙骗一时，不能蒙骗一世，真相总有要显明的那一天。

当大卫平安归来之日，米非波设也前往迎接，才将他为王出去忧伤，竟至不修脚，不剃发，衣服也不洗等苦情，向王倾诉。可惜大卫无心细究，只说：“你何必再提你的事呢？你与洗巴均分地土吧！”幸亏米非波设所关注的，并非产业的得失，他所注意的是：“我主我王既平平安安回宫，就任凭洗巴都取了也可以”。米非波设的态度，堪作一切单纯爱主之人的榜样。正如“我宁愿要耶稣”歌词里所唱的：“我宁愿要耶稣，不要金钱；我宁愿属主，不愿财富无边；我宁愿要耶稣，不要房产，我宁愿让祂钉伤手扶搀……”

威尔斯比牧师说：大卫纠正错误 (24-30 节) 。瘸腿王子米非波设曾被“收养” ，进入大卫的王室，获准与王同席吃饭 (参 9：1) ，这是大卫的恩赐，为要尊荣米非波设之父、大卫的密友约拿单。

大卫成为全以色列的王以后，就继承了原属于扫罗所有的东西， 包括扫罗的土地在内，大卫将其中土地移交给了米非波设，供养他和他的家庭。大卫吩咐扫罗的仆人洗巴照管土地，听从米非波设，洗巴也许诺这样做。

可是，在大卫逃离耶路撒冷之际，洗巴未带他的主人而独自出现在王和跟随他的人面前，为他们带来所需物品。就在那时，大卫作出 了一个草率的决定，把全部田产都给了洗巴 (参 16：1-4) 。现在，洗巴也现身约旦河，帮助大卫过河回家 (参 19：17) 。——《重整 生命》威尔斯比著

【19:24】扫罗的孙子米非波设也下去迎接王。他自从王去的日子，直到王平平安安地回来，没有修脚，没有剃胡须，也没有洗衣服。

威尔斯比牧师说：由于没有洗巴在身边帮助米非波设，所以，对这位瘸腿王子而言，完成从耶路撒冷到约旦河这段大约 30 公里的旅程相当艰难，然而他做到了。——《重整生命》威尔斯比著

意思应该是米非波设到吉甲迎接大卫王，但 25 节又说是到耶路撒冷迎接王，造成意义冲突。七十士译本翻译为“从”耶路撒冷迎接王。目前大部分译本用这样的翻译。

米非波设是一个忠心、善良的可怜虫。他虽残废却坚持去迎接王回来，并向王表明他的心意：第一、一直担心王的安危；第二、解释 未能随王离去的原因 (26 节) ；第三、个人得失荣辱在所不计，任由王安排，并且专心等候王回来，只望王能平安 (30 节) ；第四、 没有忘记王以前如何恩待他，对王的错误判断也没有发怨言(28 节)。

“修脚、剃胡须”：新国际本翻译所描述的忽略个人仪容，往往是因服丧之故。这又可以作为米非波设无意自立为王的证据。因他若有此意，必然会刻意打扮，以求有王者的风采。此外，《以西结书》24：17 以赤足蒙唇为吊丧的表示。本节对米非波设的形容也容许这个解释，因为经文只是说他没有“做”脚和须而已。

“米非波设没有修脚……洗衣服”：这句话显示出了米非波设是极度并长期为王举哀，他用行动一同参与大卫的苦难。米非波设与那些话多善变的恶人 (16 节) 有着根本的不同。在上帝面前朴实而真实的生活比华丽的口才显得更有价值 (参箴 11：20；太 25：40) 。

于中旻牧师说：可怜的米非波设也来了。“他自从王去的日子，直到王平平安安的回来，没有修脚，没有剃胡须，也没有洗衣服”，使本就瘸腿的形象，更加狼狈。大卫相信他是被洗巴谗谤；却叫他与洗巴均分产业：一个有心无力，一个有力无心。——《撒母耳记上笺记》于中旻著

【19:25】他来到耶路撒冷迎接王的时候，王问他说：“米非波设，你为什么没有与我同去呢？”

培恩博士说：同样的道理也可以应用在米非波设的身上。很清楚《圣经》作者相信他的故事，但不清楚大卫是否也相信。他也许以追溯这事件，并且尝试找寻见证人，但他没有这样做，反而准许米非波设拥有一半的财产。

即使洗巴关于他主人的事是说谎，但他在危机时对大卫的忠心， 可以将功赎罪，并且大卫曾应许他得到米非波设所有的土地 (参 16：4) 。大卫不想报复任何人——这是他统治的原则，在许多情况下，这是相当智慧的。——《每日研经丛书》纪博逊主编

“来到耶路撒冷”：按上下文，米非波设遇大卫的地点应在约旦河畔，他原住于耶路撒冷京城，毋须从别处来。七十士译本作：从耶路撒冷来。

【19:26】他回答说：我主我王，仆人是瘸腿的。那日我想要备驴骑上与王同去，无奈我的仆人欺哄了我。“欺哄”：骗取、欺骗、误导。

威尔斯比牧师说：米非波设知道洗巴曾毁谤过自己，告诉大卫说，米非波设希望叛乱能够成功，王冠可以重新回到扫罗家。米非波设想找一个机会当面跟大卫说话，驳斥洗巴的谎言，声明自己对王忠诚，他做到了这一切。米非波设重复多次称呼：“我主我王”，乃是发自其内心的，他对王是忠诚的。——《重整生命》威尔斯比著

【19:27】又在我主我王面前谗毁我。然而我主我王如同上帝的使者一般，你看怎样好，就怎样行吧！

“如同上帝的使者一般……怎样行吧”：大卫可能怀疑米非波设。米非波设对此讲述自己身体不便和洗巴的罪恶，并把一切全部交托给大卫公义的判断。这里的“上帝的使者一般”意味着绝对不歪曲，按照正义和真理行事 (参 14：17) 。米非波设以温柔谦虚的心认定大卫，并遵行他的决定。“谗毁”：毁谤。

【19:28】因为我祖全家的人，在我主我王面前，都算为死人；王却使仆人在王的席上同人吃饭。我现在向王还能辨理诉冤吗？

米非波设除了说到受仆人欺哄那一件事以外，别的都不说。他的心只想到一件事，就是我的大卫王回来就好了，冤枉算什么！我是坐在大卫席上的，我已经够了，我不必诉冤，不必辨白。王回来了，就 已经够了。我的得失算什么呢？如果王能平安回来，如果我的主有所得，我就是有所失，又何妨呢？大卫对于米非波设的处置，自然是错了；但是，我们的主不会错待我们。就是这样一冤枉，就把米非波设的心显明了。

威尔斯比牧师说：大卫听了米非波设的解释便意识到，自己当时将全部田产交给洗巴，是过于仓促了，可是大卫此时没有时间通过听讼来解决这件事。米非波设清楚表明自己无意从王那里得到什么。王已经给了他生命，因此，还有什么更多的东西值得他期望呢？他的意思是说：“我所得的，比我当得的要多，那么，我又为何要索求王位呢？我是注定要死的人，而你不仅救了我，还领我进了你自己的家室。”——《重整生命》威尔斯比著

【19:29】王对他说：“你何必再提你的事呢？我说，你与洗巴均分地土。”

刘道顺牧师说：当时大卫只听了洗巴的一面之词就决定说“凡属米非波设的都归你了”(16：4) 。但此时，大卫并没有完全收回对洗巴的承诺，而是从中作了一个折衷，他对米非波设说：“你与洗巴均分地土” (29 节) ，大卫这样做的原因是，他首先考虑到全国民众的和睦。

关于这一点，我们有必要统观《撒母耳记上下》中记载的大卫与众不同的行迹。大卫因打死非利士巨人歌利亚而登上了救赎史的舞台，但是《圣经》里从来没有出现过他杀死同族的记载，这件事应该引起我们的注意。

扫罗不择手段地追杀大卫，但是大卫却两次放弃了杀死他的绝佳时机 (参撒上 24：4，26：12) ，最终也没有杀他；大卫几乎杀了拿八，但上帝阻止了他的恶行，最后大卫赞美称颂耶和华上帝 (参撒上25：32) ；他也没有把论罪该死的暗嫩 (参 13：21) 和押沙龙 (参 14：33) 处以死刑，反而嘱托出征镇压叛乱的官兵不要害押沙龙。

大卫甚至向本应当场处死的示每起誓，说：“你必不死。”(1 9：23) 这绝对不是偶然发生的事情。很明显这都预表了我们生命的主耶稣基督，因为基督的使命是使人活，而不是使人死。——《从救赎史的观点看圣经》刘道顺著

米非波设向大卫澄清说，洗巴从前说谎诬蔑他，以至大卫把米非波设的财产交了给洗巴 (参 16：3) 。大卫应推翻从前的决定，并且为洗巴的假报告而惩罚他。可是，大卫实行折衷方案，让米非波设和洗巴均分财产。

大卫处于灵性的无知状态中 (参赛 5：23) ，冤枉了善良的米非
波设。他先入为主的偏见，使他不顾及米非波设详细的辩护和一片忠
心，像这样，出于人的判断，好像正确，但实际上却经常是错误的！

以大卫王的角度来看，米非波设的确是不修边幅、衣衫不整，而他陈述时，另一个当事人洗巴也在大卫王身边，因此米非波设的陈述，的确是很有说服力。不过当时大卫也没办法查清楚，说起来洗巴也对他有恩，所以他就决定要他们对分土地。

“再提你的事”：显出大卫似乎也对米非波设一直想澄清觉得不耐烦。

威尔斯比牧师说：其实，大卫的答复并不容易理解。表面上看， 他好像在说：“这件事不必再重新处理了，你和洗巴把地分了吧。”但是，大卫是那种会食言的人吗？这决定怎样被那些来到约旦河迎接   大卫的上千便雅悯人接受呢？毕竟，善待米非波设，将会巩固大卫与便雅悯支派 (扫罗所属的支派) 和当初跟从扫罗家的另外十个支派间的关系。

取走米非波设的一半产业，虽然很难与当天欢庆和赦免的气氛相融恰，但是，借着均分土地，大卫也饶恕了洗巴的欺诈，以及对他主人的背叛。借着让洗巴和米非波设分地，大卫选择了简单易行的方法来平息这件事。——《重整生命》威尔斯比著

公义的国度人人向往，但到哪里去找寻？大卫回到耶路撒冷，宽容大度、怜悯为怀，他不杀示每，再见米非波设时归回他一半产业并 赏赐巴西莱的忠心。他的榜样立下公平治国的标准，但这只有到主基督来临，以公义治理国家的时候，才能充分地实现。