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第10章辅读

主差遣七十人（十1～24节）

思想：“不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜”这句话，怎样显露事奉主应有的心态？

主差遣七十人（1～16节）

1. 主差遣七十人，吩咐他们两个两个出去传道，这是主在世的最后一次、也是最有组织和训练的密集行动──向那些没听过福音的城市传福音。

2. 主差遣他们的动机是因为庄稼已经熟了，那些拜偶像、充满罪恶，在黑暗中的百姓，就是待收割的庄稼，你有否发现在你周围正有待收割的庄稼呢？

3. 主在差遣他们之前，先施以训练与教导予他们：

①要有信心，即不怕危险和逼迫、以及靠福音养生的信心；

②专心传道，抢救灵魂乃是最紧急的使命；

③要将平安带给人，若被拒绝则平安归于自己。

4. 那些听见救恩而不肯悔改的城市，将会遭到审判和毁灭。

胜利回来的报告（17～20节）

门徒归来向主报告：“因祢的名，就是鬼也服了我们。”主立即警告他们，他们得胜是因祂赐他们权柄之故，主已看见撒但失败坠落，所以不要因工作的果效而骄傲，夺取主的荣耀，应思想主的救恩，为自己的名记录在天上而欢喜感谢神。

耶稣被灵感而欢乐（21～24节）

耶稣自己被圣灵感动而向天父感谢，因为祂看见父神的美意，向谦卑单纯如婴孩的就显出来，反之凭着聪明通达而自傲的人却要失去天国的福分。主耶稣欢乐地感谢神，因一切都是父交托祂的，藉祂使人认识神。主耶稣称门徒是有福的，因为从前的先知君王都无此福分看见他们所见、听见他们所听的。

祈祷：主啊，因祢的救恩我欢喜快乐，感谢祢。

你去照样行吧！（十25～37节）

律法师试探耶稣（25～28节）

1. 律法师提出：“当做什么才能得永生？”这是一个很有意义的问题，只可惜他提出问题的动机是在试探耶稣。

2. 耶稣既知他是律法师，就以他在律法上所念的反问他。律法师的答覆很正确，与主在马太福音二十二章35～40节的答覆很相符。主把律法和先知的道理归纳成诫命的总纲：“要尽心、尽性、尽力、尽意爱主──你的神，又要爱邻舍如同自己。”

3. 很可惜，律法师虽精通律法，却不能因行得完全而有永生的把握。事实很明显，没有人能靠完全了律法而得救（参加三11节），因为得救是本乎恩，且因着信（参弗二8节）。

好撒马利亚人（29～37节）

1. 耶稣对律法师说：“你这样行，就必得永生。”主一言击破他要试探主的企图，然而他继续问：“谁是我的邻舍呢？”

2. 主耶稣以比喻指出落在强盗手中的人需要邻舍的帮助，但祭司和利未人，虽为宗教人士，却没有怜悯的心，显然不是那被强盗打伤之人的邻舍。

3. 只有一个撒马利亚人动了慈心，为那人清洗并缠裹伤处，又安排店主人代为照顾。撒马利亚人的爱心胜过律法师和宗教家。

4. 当律法师听完主所讲的故事，被问及谁是那被强盗打伤之人的邻舍时，他说就是那怜悯他的。主说：“你去照样行吧。”今日，我们可能也需要以行为来表达我们的信仰呢！

祈祷：主啊，我愿意效法好撒马利亚人，爱邻舍如同爱自己。

上好的福分（十38～42节）

主所爱的家庭（38～39节）

1. 这个在伯大尼的家庭有姊弟三人：马大、马利亚和一个小兄弟拉撒路，他们都是主耶稣素来所爱的（参约十一5节）。

2. 马大和马利亚两姊妹都热心爱主，但她俩却有不同的性格。马大爱主的表现在为主预备食物，忙忙碌碌，而马利亚却只是单单亲近主，坐在祂脚前听祂讲道。

马大埋怨受责（40～42节）

1. 马大被主责备不是因不事奉，或事奉时做错了事，乃是由于她“心里忙乱”，又到主前控告妹子马利亚不帮助她侍候。主也并非责备她的侍候有何不对，但指出她“为许多的事思虑烦扰”。这正是今天许多事奉主的人的通病。

2. 主轻呼她“马大！马大！”这是何等恳切与爱怜的呼唤，主耶稣盼望马大能明了祂的心意，一改侍候主当中的错误心态。

3. 主并非说马大不需要去作侍候的工夫，只是提醒马大在侍候上还有一件不可少的事，就是把握机会靠近主听祂讲道。主以连连称赞马利亚的方式提醒马大什么是最好的、不能夺去的福分。马大的事奉很容易被人称赞，马利亚却容易被人误会，但主的心意是明显的，我们当明白何为合主心意的事奉。

祈祷：主啊，感谢祢，从祢对马大的教导中，让我学习并明白到什么才是合心意的事奉。──《新旧约辅读》

第11章辅读

第12章辅读

身体与灵命（十二1～21节）

思想：人为今生的身体安危而忧心惧怕，此与敬畏神、信靠神的人的心态有何不同？

慎防法利赛人的酵（1～3节）

1. 法利赛人的酵就是“假冒为善”（原文是演戏之意），把罪和丑恶的一面掩盖隐藏起来，但终究被显露。背后的批评论断，终被宣扬为人周知。

2. 耶稣称这种假冒为善为法利赛人的酵，因为它像面酵一样，一点酵能使全团都发起来，所以要谨慎防备。

当怕与不当怕（4～7节）

1. 神看重我们永恒生命的价值，胜过今世身体的生命。人常担心肉身的生命，以致陷入惧怕的网罗中，失去了平安与喜乐。

2. 我们应当敬畏那掌管我们生命权柄的神，神看顾我们，保护我们胜过一切。

不得赦免的罪（8～12节）

1. 神有赦罪的恩典，“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（约壹一9节）即使说话干犯了人子，只要人非故意犯罪，也必蒙祂赦免。

2. “亵渎圣灵”是指抗拒圣灵，人若在圣灵光照下仍不肯为罪、为义、为审判和责备自己，那么，他如此从心里拒绝基督的救恩，实在是罪不可赦了。

无知的人（13～21节）

这人为与兄长争家产而来找耶稣，耶稣以此比喻劝人不可贪心，耶稣的比喻给我们看到无知的人只为今生肉体的享受而劳苦思虑，却疏忽了一旦死后灵魂沦入永刑之悲惨。

祈祷：求主叫我不只为今世打算，更以得着基督为至宝。

勿虑与警醒（十二22～40节）

勿为衣食忧虑（22～34节）

衣服与食物是人生活所必须的，但不是生命的全部，所以主说“生命胜于饮食”；又说“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话”（路四4）：主说乌鸦不种不收，百合花不劳苦不纺线，神尚且养活，其意不是叫我们什么工都不作，坐等神来养活我们；乃是不要为吃什么喝什么而挂心忧虑，我们只要按神给我们的机会和智能，当耕种时耕种、收割时收割、纺线时纺线、劳苦时劳苦，但不必忧虑挂心，应当先求神的国和神的义，主必赐给我们一切所需用的。我们若将劳苦的收获只为着自己而收藏，就必为所收藏的钱财挂虑担心。但若用神赐我们的财物去赒济穷人，就必有财宝存在天上，我们的心也必向往天上的国度。

警醒等候（35～40节）

1. 主应许说：“我去了还要再来。”（参约十四1～3节节）基督再临是我们重要的信念与盼望，信徒应像仆人等候主人，要束上带子、点上灯并预备油（参太二十五1～10节），一面作工、一面在圣灵里警醒等候。

2. 警醒等候要付上信心、爱心、忍耐和盼望的代价，因为主来的时辰非人所知，所以要随时预备。主在想不到的时候就来了，若仆人立刻开门，主人见仆人的警醒，那仆人就有福了。

3. 主人是从婚姻的筵席上回来迎娶新妇的。这个时候就正是教会被提、所有信徒都要一同进入祂荣耀国度里的时候。

祈祷：主啊，我愿时刻警醒等候祢来。

忠仆与恶仆（十二41～59节）

忠仆与恶仆（41～48节）

主选派管家的条件：一要忠心，二要有见识（智慧），他的责任是按时分粮给家里的人。这是每一个被主选召、分派在教会中事奉者的基本条件和工作性质。这样忠心的事奉是蒙福的，主将要派他管理一切所有的。反之，那仆人若不忠于主所托，又不用爱心对待同作仆人使女的，并且生活放荡，当主人突然来到，见他所作的一切，必会重重处治他。主人按所赐给仆人的恩赐才干，托付他管理家务，并按公义赏罚善恶。主对无知的过失会从轻处罚，但祂向那多给的就多取，所以，主必责罚那不顺祂心意行的仆人。

信与不信的纷争（49～59节）

1. 一般人都存苟安心理，认为信耶稣为求平安。但主却说：“你们以为我来，是叫地上太平吗？我告诉你们，不是，乃是叫人纷争。”因为信仰的缘故，父子、母女、婆媳之间的纷争是不可避免的，而这信仰争战的火，经已在地上着起来了，信徒在心里面应有为主受苦的准备，因遵守主道的必经这火的洗礼。主耶稣为遵行父神的旨意亲尝苦杯，经历十字架的死刑，主说：“我所喝的杯，你们也要喝；我所受的洗，你们也要受。”（参可十38～40节）

2. 主耶稣提醒人既能从经验中分辨天气的征兆，为何不懂得分辨一个邪恶悖谬的世代？而神忿怒的审判即将来到，人岂不应当趁着末日的审判尚未来到之前，还清与人与神之间的一切罪债！

祈祷：主啊，我愿为真道的缘故，背起十字架跟随祢。──《新旧约辅读》