《第104课:大卫的流亡生涯之四

——大卫隐藏于隐基底的旷野(五）》音频

第二十四章   大卫的流亡生涯之四

——大卫隐藏于隐基底的旷野

三、我也知道你必要作王（16-22）

1、你比我公义（16-19）

【24:17-18】对大卫说：“你比我公义，因为你以善待我，我却以恶待你。你今日显明是以善待我，因为耶和华将我交在你手里，你却没有杀我。”

我们从这节经文中可以看出，扫罗对大卫的话体现了两个方面：

第一：体现了大卫的良善。“大卫屈身脸伏于地下拜，大卫对扫罗说：“你为何听信人的谗言，说大卫想要害你呢？今日你亲眼看见在洞中耶和华将你交在我手里，有人叫我杀你，我却爱惜你，说：‘我不敢伸手害我的主，因为他是耶和华的受膏者。’我父啊！看看你外袍的衣襟在我手中。我割下你的衣襟，没有杀你，你由此可以知道我没有恶意叛逆你。你虽然猎取我的命，我却没有得罪你。”（9-11节）

这就是大卫善待扫罗的证据。所以扫罗说：“你比我公义，因为你以善待我”（17节）。“耶和华将我交在你手里，你却没有杀我。人若遇见仇敌，岂肯放他平安无事地去呢？愿耶和华因你今日向我所行的，以善报你。”（18-19节）就连要杀大卫的扫罗都向大卫祝福说“愿耶和华因你今日向我所行的，以善报你”。
   

第二：体现了大卫的公义。大卫说自己在扫罗面前不过是“一条死狗，一个虼蚤”（14节）而已。

但是他并没有在扫罗面前卑躬屈膝乞求保命，也没有阿谀奉承。而只是说：“愿耶和华在你我中间判断是非，在你身上为我伸冤，我却不亲手加害于你。”（12节）在此我们有几点要注意的：

注意“判断”（12节）和“断定”（15节）两个词。

注意：“耶和华在你我中间施行审判”这句话，注意：“伸冤”（12节，15节）这个词。
   

现在，我们把这几点总结一下，就是耶和华在你我中间判断是非，施行审判，并为我伸冤！没有比这更严厉更具有威慑力的言词了。

这就是大卫相信上帝的公义并按照公义行事的证据。大卫最后说：“愿耶和华在你我中间施行审判，断定是非，并且鉴察，为我伸冤，救我脱离你的手。”说得多么理直气壮，义正词严啊！他以公义行事竟到这个地步。
   

《新约》中，使徒保罗身上也可以看到这一面。他对“极力敌挡”自己的人还心存仁慈和良善，他说：“但愿这罪不归与他们”，只是谈到亚力山大时说：“铜匠亚力山大多多地害我，主必照他所行的报应他。”（参提后4：14-16）这体现了他对上帝的公义、信靠和把一切交托给上帝的信心。保罗深深知道上帝的公义，所以他说：“可见上帝的恩慈和严厉，向那跌倒的人是严厉的，向你是有恩慈的。”（参罗11：22）见证了上帝不仅是慈爱的上帝，而且是公义的上帝。
   

现在我们要知道的重要的一点是：上帝在成就祂的救赎圣工的过程中，不仅仅体现了祂的爱，还体现了祂的公义，就是只有使祂无罪的儿子作我们的代赎才能赦免我们的罪。因为大卫是耶和华的受膏者,他效法基督，以良善和公义行事。

“你比我公义”：扫罗并非表示大卫的道德在他之上，而是指在上帝的审判下（12、15节），大卫以德报怨的做法必被裁定为有理、无罪，而他恶待大卫则属无理、有罪。

于宏洁牧师说：扫罗的反应，是非常属肉体，非常天然人的一种表现。天然人的特点，就是很容易受搅扰，很容易随环境而起伏；非常容易随感觉、感情行事。

当扫罗气大卫的时候——“扫罗用枪想要刺透大卫，钉在墙上。”（参19：10）

此次大卫没杀他，他很感动，就放声大哭。扫罗是一个非常随感觉行事的人，感觉常常是受到环境所影响；而环境会产生怎么样的感觉，又跟这个人属灵的情形、和上帝的关系，有绝对的联系。

因为扫罗跟上帝的关系不正常，扫罗的生命、属灵的情形，非常荒凉、可怕。所以，他一下子变好是不可靠的，因为环境变了，他的感觉就立刻会变；他的感觉变了，他做事情的方式、决定统统都会变。

在扫罗和大卫的身上，我们看见属灵的人和属魂、属旧造的人有非常大不同的：

第一，扫罗放声大哭，在这里承认大卫更公义；

第二，扫罗并没有真正认错，他只是认为大卫比他更公义。换句话说，他也觉得他很公义，只是大卫更公义，没有看见他认罪，更没有看见他悔改；

第三，他三句话不离他的症结，他所最在乎的就是保护自己。

他马上让大卫起誓。第20-21节‘我也知道你必要作王，以色列的国必坚立在你手里。现在你要指着耶和华向我起誓，不剪除我的后裔，在我父家不灭没我的名。’

扫罗整个心所在乎的全是他自己，怎么样保护自己的名、保护自己的利益。——《撒母耳记上预查》于宏洁著

【24:19】人若遇见仇敌，岂肯放他平安无事地去呢？愿耶和华因你今日向我所行的，以善报你。

大卫是因着敬畏上帝而服从扫罗的权柄，但是，扫罗因违背上帝而被上帝厌弃，他就只有作王的地位而没有了作王的生命，所以，上帝不印证他的权柄。不是大卫不服，乃是上帝不印证，有一天上帝还得把扫罗放倒摆在一边。

“人若遇见仇敌”：前面有“因为”，和合本没有翻译出来。所以“人若遇见仇敌，岂肯放他平安无事地去呢”应该是当时的一句格言，扫罗以格言回应大卫的格言。

“愿耶和华以善报你”：与扫罗愤慨地丢在他自己支派的人头上的批评相比（因为他没能得到他们关于大卫行踪的报告），这些话在语调上有何等明显的改变呀（参22：8）！

那时王的声音是严厉刺耳的，但现在，他的声音显然是柔和的。他的情绪是如此强烈，以致他放声大哭了，他几乎不能相信在这么小的机率还能存活。曾经是那么自夸，现在是这么谦卑了！在至高者的审判席前，恶人也要如此。

威尔斯比牧师说：扫罗描述了三种可能的生命标准，虔诚神圣的标准：就是以善报恶；人的标准：即以善报善、以恶报恶；魔鬼的标准：就是以恶报善。扫罗承认大卫是个虔诚人，因大卫没有杀他，是以善报恶。但是扫罗被魔鬼的力量所支配，以恶报那本可以毁灭他的人。——《靠主成功》威尔斯比著

2、我也知道你必要作王（20-22）

【24:20】我也知道你必要作王，以色列的国必坚立在你手里。

16节说：“大卫向扫罗说完这话，扫罗说：“我儿大卫，这是你的声音吗？”

“就放声大哭”（16节）。表面上看，扫罗好像真心认错悔改了，但那只是感情上一时的感动而已，并不是圣灵的感动。我们看见他的这种感动一熄灭，随即就挑选了三千精兵（参26：2），继续追赶大卫。

扫罗不该说“你比我公义”，而应该说，我很恶，但是你很公义。这里要说的，不仅大卫以良善和公义对待了扫罗，也要说，在上帝看来按照公义行事本身才是重要的。诗篇说：
   

耶和华啊，求你为我伸冤，

因我向来行事纯全，

我又倚靠耶和华并不摇动。

耶和华啊，求你察看我，试验我，

熬炼我的肺腑心肠。

因为你的慈爱常在我眼前，

我也按你的真理而行。（诗26：1-3）
   

是的，大卫“行事纯全”（诗26：1），又思慕在主的“慈爱”和“真理”中行事。而且这也是上帝对大卫的“察看”和“试验”（诗26：2），为要操练大卫。

弟兄姊妹，我们也要常常做这样的祷告，说：“耶和华啊，求你察看我，试验我”（诗26：2）。

既有撒母耳的预言在先（参15：28），又有接着发生的事在后，扫罗为眼前以善报恶的公义气概所感，明白大卫作王势在必得，人不能阻挡；因此要求大卫起誓为他留名（参20：15）。

【24:21】“现在你要指着耶和华向我起誓，不剪除我的后裔，在我父家不灭没我的名。”

这个场景很奇怪，现任国王要求一个逃犯取得王位后，不杀尽他的后代，又承认逃犯比他公义。这一切，似乎都是因为扫罗不接受王位已经被转移给大卫已经命定的事情。

弟兄姊妹，在你里面，“利益”会让我们不顾上帝的心意吗？

扫罗一时间被大卫的话感动得流下泪来，承认大卫的义行，他自己的邪恶。奇怪他承认大卫终有一日成为以色列的王，并要求大卫严正地立誓，善待他的家族。

王国显长老说：我这样对付大卫，大卫却这样对待我。你看他说了几句什么话，他说：“耶和华把我交在你的手里，你却没有杀我，人如果遇见仇敌，岂可放他平安无事的去呢？”（18-19节），你又看，我说他里面有光就是在这里。他说：“我也知道你必要作王，以色列的国必坚立在你手里。”（20节） 所以底下他就说：“现在你要指着耶和华向我起誓，不剪除我的后裔，在我父家不灭没我的名字。”（21节）

弟兄姊妹，这几句话说出了什么？说出扫罗也承认大卫才是上帝所选立的王。如果他里面没有光，他就不能承认这件事。他看见上帝要使用大卫作以色列的王，以后以色列都要在大卫的管理之下强大起来。

所以，他就向大卫说：当你作王的时候，你不要恶待我的后代，在我的父家不灭没我的名字。

这就是扫罗的难处，从开始到末了，扫罗的难处就在这里。他不是不知道，他只是不接受，就像现在许许多多上帝的儿女，不是不知道上帝喜悦什么，但知道有什么用呢？如果知道而不接受，那知道和不知道就没有什么分别了。

我们看到扫罗的光景，明白上帝的手，但是却不接受上帝手所做的；知道上帝的定意，但却不把上帝的话当为一回事。

他没有把上帝的话当成上帝的权柄，上帝的命令，所以他才不把亚玛力人除灭。现在他也知道上帝选召了大卫，但是他不接受这件事实。如果他不知道，那是无知，但是他知道了而不接受，那是顽梗。在15章里，上帝怎么说这个话，那就是23节，“顽梗的罪与拜虚上帝和偶像的罪相同。”

我们平常觉得，顽梗只不过是悖悖逆逆就是了，从来没有想到，在上帝眼中看一个人的顽梗，是看到这样严重的地步：顽梗的罪，与拜虚上帝和偶像的罪相同。

弟兄姊妹，我们都懂，拜偶像的罪在上帝面前是最得罪上帝的，因为那是不信。但是我们很少想到，顽梗的罪也有那么厉害。什么叫顽梗？顽梗就是不信服上帝。所以上帝的话说：跟拜虚上帝和偶像的罪相等。因为那实质就是不信。上帝要说话，我没有办法叫上帝不说，那就让上帝说上帝的，我听我的。这就叫作顽梗。——《合祂心意的人王国显著

【24:22】于是大卫向扫罗起誓，扫罗就回家去。大卫和跟随他的人上山寨去了。

扫罗看到大卫的义行和爱，屈服了，知道大卫必作王，恳求施恩不剪除他的后裔。爱的能力比刀更强大，可以刺透最刚硬的心。
上帝的儿女们，愿我们效法大卫的榜样，看见不论在什么境遇，都是出于上帝的手，敬畏上帝，而不敢自己伸手。也要知道，爱是不计算人的恶，连证据也不必抓在手中。

在后面的经文中，我们看到大卫信守诺言，从来没有对扫罗家族或他的后裔施行报复。扫罗大多数的儿子，是与非利士人作战时阵亡的（参31:2），有些是因基遍人报仇而杀死的（参撒下21:1-14）。他应许要恩待扫罗之子约拿单的后裔（参20:14-15），他把约拿单的儿子米非波设接到王宫里，就是照着承诺去行（参撒下9章）。

威尔斯比牧师说：现在扫罗公开承认，自己知道大卫将要做下一任以色列王（参23：17），并要坚固扫罗曾分裂的以色列国。即使在这种时候，扫罗主要关心的还是他自己的名和后裔，而不是百姓的属灵福分；他让大卫起誓，在大卫作王时，不消灭他的家族。大卫曾与约拿单立过类似的盟约（参20：14-17、42），他也愿意向扫罗作出同样的许诺。扫罗的罪毁灭了自己的家庭，最后只剩下被大卫收养的、约拿单的瘸腿儿子米非波设（参撒下9章），这是何等的悲哀！

由于大卫明白上帝的呼召且相信上帝的应许，因此他能够在扫罗和军队面前无所畏惧。这实际上是与上帝有着美好关系的心灵所发出的神圣的无畏。这一天必要来到，大卫和他的冤情要被昭雪，耶和华要审判那些敌对大卫的。扫罗返回他的家乡基比亚，尽管有过眼泪和动情的言辞，他依旧继续追杀大卫（参26：2、21）。

大卫打过许多胜仗，但他其中最伟大的胜利，却发生在制止自己和跟随者杀害扫罗的那个洞中。“不轻易发怒的，胜过勇士；治服己心的，强如取城。”（参箴16：32）这是值得我们所有人都效法的好榜样，尤其是那些蒙主托付作领袖的人。——《靠主成功》威尔斯比著

亲人良友的批评，有时会受感情的影响，变的不够客观，所以《箴言》说：“等外人称赞你，不可用嘴自称。”（箴27：2）称赞的话出自仇人的口，那一定是真实的。

回过头来，我们再总结一下扫罗对大卫的话：

第一，扫罗对大卫的称赞：①公义：“你比我公义；因为你善待我，我却以恶待你”（17节）；基督徒最有力的言语，不是声色俱厉的公义判语，是无声的爱心行动，叫人惭愧，自觉错误。（参彼前3：12-16节）“所以，你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝。因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。你不可为恶所胜，反要以善胜恶。”（参罗12：20-21）。②必要作王：“我也知道你必要作王，以色列的国必坚立在你手里（20节）”。扫罗不单知道上帝拣选大卫做王的应许，因大卫品格高尚，他也承认大卫配得君王的地位。

第二，扫罗对大卫的愿望；①“愿耶和华因你今日向我所行的，以善报你”（19节）。扫罗知道自己无法克服嫉妒，他必不能以善待大卫，唯有求公义不偏待人的上帝亲自施报；②“现在你要指着耶和华向我起誓，不剪除我的后裔，在我父家不灭没我的名。”（21节）。扫罗开始接受大卫将作王的事实，不再强求儿子继承王位，只望大卫不念旧恶，恩待他的后代。

最后，我想带给弟兄姊妹一个思考：对于一个天天要杀害他的扫罗，大卫顺服上帝所赐给他的权柄。所以，大卫宁可选择继续忍受扫罗的逼害，也不肯伸手加害扫罗。在遇到与人有纠纷时，我们是否像扫罗一样，为达目的而不择手段？还是学习像大卫一样，把事情交在上帝的手中，让祂来解决我们的问题呢？