北辰基督教堂

第53课：大卫重返耶路撒冷（三）

靖玖玮牧师

2023-10-13

《第53课：大卫重返耶路撒冷（三）》音频

合神心意的大卫

第十九章大卫重返耶路撒冷

【19:30】米非波设对王说：“我主我王既平平安安地回宫，就任凭洗巴都取了也可以。”

米非波设也下去迎接王。从他的外貌明显可见，他从大卫流亡那天就开始为他悲哀。尽管洗巴对他作出虚假的指控，他却一直对大卫忠心耿耿。大卫对于他没有跟随自己一同流亡，所说的话颇不客气。米非波设解释，他叫仆人洗巴为他备驴，让他可以骑上与王同去，但洗巴没有这样做；而他自己是跛[bǒ]足的，就处于无助的景况了。米非波设明言，洗巴谗毁他，但王既然平安回来了，这不讲道义的事也算不得什么。当大卫作出颇不公平的判决，让洗巴与米非波设均分地土，约拿单这个跛足的儿子揭示他心里真心的忠诚：“我主我王既平平安安的回宫，就任凭洗巴都取了也可以。”

任凭洗巴都取了去也可以，米非波设的意思是只要王平安，自己就很满足，至于财物可以给洗巴。他看中大卫过于财物。大卫在他的饭桌上吃饭 (参 9：6-13) ，就是米非波设最大的满足。米非波设的回答是同意大卫安排的一种婉转说法。

为此，威尔斯比说到：然而，米非波设的回答必定使大卫目瞪口呆。“我主我王既平平安安地回宫，就任凭洗巴都取了去也可以”(30 节) 。可是，由于大卫决断冲动，洗巴已经得到全部地产，此景令我们想起所罗门审理“死婴案” (参王上 3：16-28) 。所罗门提出将活着的婴儿一分两半时，婴孩的生母就强烈反对，所罗门正是这样确定了她们的身份。

与活着的婴儿不同，分地并不会使地受到伤害；但是，也许大卫是在试验米非波设，看他的心究竟在哪里。经文没有告诉我们最终结果，可是，正如在最初的契约规定，米非波设也许真的得到了全部的土地。不管是哪一种结果，洗巴需要耕种田地，而这位瘸腿王子也得到照顾。——《重整生命》威尔斯比著

对于米非波设这个人，陈终道牧师总结了他许多优点，陈牧师说：米非波设受了这么大的恩典，大卫不但不杀他，反而将他祖父的产业给了他，他内心十分感激，很想报答大卫的恩典，但他能为大卫做什么呢？他瘸腿，不能为大卫奔走，也不能为大卫打仗，甚至他可能没有很好的学识，因为他五岁便成了孤儿，由他的乳母带着寄居在玛吉的家中，没有机会受到良好的教育。他虽然有一颗感恩的心，但不知道怎样报答大卫。

后来，大卫的儿子押沙龙背叛大卫，因为事出大卫意料之外，未及防范，大卫只得带着一批勇士逃亡。但对米非波设来说，倒是一个表示他对大卫感恩的机会。于是米非波设想备驴骑上，与大卫同去，以表示对大卫的忠诚。

可是他的仆人洗巴，是个恶仆，居心险恶，竟然乘机欺哄了他，私自带着数百麦饼见大卫，假意同情大卫，并在大卫跟前毁谤米非波设，又欺骗大卫说，米非波设以为以色列人会将国权交还给他 (参 16：3) ，大卫当时带着那么多勇士逃亡，当然十分需要粮食，看见洗巴这样同情他，又听了洗巴的一面之词的谎话，于是对洗巴说:“凡属米非波设的都归你了。”洗巴诡计得逞，占有了大卫原先赐给米非波设的全部田地。

这样，米非波设想报答大卫的心，似乎将永远被埋没起来，不会有人知道。但不久，局势又发生了很大的变化。跟随大卫的将帅和勇士们，把押沙龙的叛乱平息了。以色列人欢迎大卫回耶路撒冷，重掌王权。

于是有许多人去迎接大卫。米非波设也去迎接大卫，这就是《撒母耳记下》19：24-30 所记的事。在这简略的记载中，米非波设对大卫的感激和忠诚的心意，完全表露出来。

第一、感恩与忠诚。米非波设自大卫逃亡的，到大卫平平安安回来的日子，“没有修脚，没有剃胡须，也没有洗衣服。”这虽然在人看来是很笨的做法，但它表明了米非波设对大卫的忠心，对大卫所遭遇的患难，十分忧伤难过，而无心于修饰自己。

在大卫遭难的日子，他虽然受洗巴的欺骗，以至不能与大卫共患难，但他却自己不肯过于安适，他愧与在他的恩人受难的时候，自己过着平安的日子。

他曾深受大卫的恩典，却没有机会报答大卫。他满心感激大卫，愿意向他尽忠，却没有机会表露他的心意，于是他自己想出一种在人看来是愚笨的方法，表示他的忠诚:不修脚，不剃胡须，也不洗衣服。这种态度，仿佛寡妇守节，孝子守孝一样。

他虽然是瘸脚的，不能为大卫作什么，甚至不能跟随他逃难，但他献出了一颗赤诚的心，要在他自己居家的生活中，与那逃亡的大卫一同受苦。总之，米非波设所行的是他内心深处的爱和感恩的一种流露。

我们都象米非波设一样，生下来便是与基督作仇敌的，但祂却在我们还作仇敌的时候，为我们死 (参罗 5：8) 。他不但不定我们的罪，反而使我们在他里面得生命 (参罗 8：1-2；约 3：17；路 9：56)，得权柄作上帝的儿女 (参约 1：12) 并得着天上永存的基业 (参彼前1：4) 。

我们这样蒙恩，能用什么报答他呢？我们象米非波设那样，是没有用的人，不能为基督做什么。我们没有能力战胜魔鬼，我们在灵性上是瘸腿的，不会遵行上帝的旨意……但我们也当象米非波设献上一颗忠实的心，在世上为主的缘故，自愿过分别为圣的生活，常常用真道约束自己的心，不让世界占据我们的心灵，甘愿在基督的患难上有份 (参启 1：9) ，忧主所忧，爱主所爱，恨主所恨，以等候祂的再来。

当主耶稣在世上时，他所过的日子，并不比我们今日所过的舒适。祂曾为我们成为贫穷、卑贱、受恶待，四方奔走劳苦传道。祂说:“狐狸有洞，飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。”(太 8：20) 这样，今日我们这些蒙救赎的人岂能只顾安乐，贪求今世的虚荣？我们应当有米非波设的心，为着爱祂，等候祂的再来，向祂存忠诚的心，自愿过分别为圣的生活。

第二、感恩与饶恕。当大卫看到米非波设来迎接他时，便问米非波设说:“你为什么没有与我同去呢？”意思是说，为什么在我逃亡的时候，你没有和我同去，如今却来迎接我呢？大卫当然还不知米非波设和他自己都被洗巴欺哄了。于是米非波设向大卫解释说:“我主我王，仆人是瘸腿的。那日我想要备驴骑上，与王同去，无奈我的仆人欺哄了我；又在我主我王面前谗谤我。然而，我主我王如同上帝的使者一般，你看怎样好，就怎样行吧！”

注意，在米非波设向大卫的剖白中，只解明他何以未与大卫同去，将事实的真相说明，却未要求大卫处罚洗巴。其实洗巴的罪状不算小，他不但骗了米非波设，也骗了大卫，并且暗中陷害米非波设，乘机占了他的田产。

米非波设既是残废的，田产未归洗巴之前，尚且受洗巴的欺辱，田产归洗巴之后，他所受的待遇，和生活上所遭遇的困难，是可想而知的了。这等出卖主人的恶仆，正是应当受到重重处罚的。

但他在大卫面前，竟全未提及洗巴应受的惩罚，甚至可以说，没有想到应如何报复洗巴。他只等候在大卫跟前，任凭大卫怎样处置他。他想到他自己乃是该死的人。从他的祖父扫罗起，在大卫跟前都应当“算为死人”；他能够免去一死，已经是大卫的恩典了，何况大卫还把田产赐给他呢！

他似乎自觉不配要求大卫为他处罚这人，或处罚那人。他想到自己对大卫的亏欠，也愧于向洗巴清算他对自己的亏欠了。他这样的不想追究洗巴的罪恶，因他想到自己现在所领受于大卫的恩典，已经远超过洗巴对他的亏欠了。

基督徒若真正认识主所饶恕我们的是何等的多，我们所白白领受的恩是何等的大时，就必然会很乐意饶恕弟兄的亏欠，并且情愿吃亏，因为按我们从主所蒙的恩典来说，我们已经上算了许多了。

在我们周围，可能亦有洗巴那样的人，对你暗中陷害，背后谗毁，以从中取利。但注意米非波设并没有埋怨大卫不精明，以致使他蒙受了不白之冤；也没有报复洗巴，他很宽容地放过了这恶仆。为什么我们不肯饶恕亏欠我们的人呢？为什么我们不想到自己本是应当沉沦的罪人，却蒙上主的怜悯和赦免？我们这本该死的人，有什么资格求主为我们报应这人报应那人呢？

主耶稣在《马太福音》18 章讲了一个饶恕人的比喻：说有一个人欠他主人一千万银子，他央求主人宽容，主人就免了他的债；但当他出来，看见一个欠他十两银子的同伴，却揪着他，把他下在监里，等他还清所欠的债。后来众同伴看见他所做的事，去把这事都告诉了主人，主人就大大发怒。把他叫给掌刑的，等他还清了所欠的债。

我们所需要的，就是要看见我们所亏欠于主耶稣的是一千万那么多，别人所亏欠于我们的最多不过十两银子而已。这样，我们还有什么胆量去要求主为我们追讨那欠我们十两银子的人呢？米非波设不求处罚洗巴的情形，正是这样。所以，感恩和饶恕是分不开的，真正认识感恩的人，必然待人有恩，愿意宽容人的过失。

第三、感恩与知足。“因为我祖全家的人，在我主我王面前，都算为死人；王却使仆人在王的席上，同王吃饭。我现在向王还能辩理诉冤吗？”(28 节) 米非波设有一颗谦卑而知足的心。骄傲的人常不知足，所以也不会感恩。但米非波设觉得大卫留存他的性命，这已经是莫大的恩典了。而大卫却还赐他特殊的尊荣，可以与王同席吃饭。现今虽然受洗巴陷害，但还能再说什么呢？难道还能埋怨大卫对他处置的不公平吗？他对大卫过去所施与他的恩典，已经是十分知足和感激。

注意:米非波设所感激大卫的，是根据过去所给他的恩典—— 留他存活，且给他财富尊荣。有些人所给我们的恩典只是很轻微的好处，并不值得我们一生去感激；但如果一个人冒生命的危险，把你从死亡的边缘救回来，这种救命之恩，只要一天活着，都应当为那一次的恩典感激他。

基督徒的感恩与知足也应当这样。主耶稣所给我们的恩典，比大卫给米非波设的大得多。他曾救我们脱离那极大的死亡，且将天上的基业、荣耀的盼望赐给我们。单凭这一项恩典，已经足够我们一生一世感谢他，应当常常知足了。

米非波设并非因大卫又有什么新的赐予给他，他才感恩，乃是为大卫先前所已赐给他的恩典感恩。照样，上帝纵然不再赐给我们任何好处，我们也当为那一次极大的拯救而知足感恩了。

许多不孝的儿女都是不知足、不感恩的。他们觉得父母为他们所做的，都是应当的:应当给他们衣服穿，应当让他们受良好的教育，应当为他们劳苦，应当给他们钱花……不知足的信徒也同样不觉得上帝所赐的一切都是恩典，所以也就没有感恩的生活。

米非波设给我们看见的“感恩”，不是一次一次的，一时一时的。感恩乃是我们里面对上帝的恩典一种经常感激的反应，因而不断地影响我们的生活行事的存心和态度。

第四、感恩与奉献。大卫听了米非波设的剖白之后，便对他说:“你何必再提你的事呢？我说，你与洗巴均分地土。”米非波设对王说:“我主我王既平平安安的回宫，就任凭洗巴都取了，也可以。”(29-30 节) 大卫似乎没有十分了解米非波设如此向他解释的用意，可能有一些误会米非波设，以为他想从洗巴手中再收回那些田地。这是不奇怪的，因为大卫究竟是人，先听了洗巴的挑唆，现在再听米非波设的解释，多少总要打一点折扣。

但也可能是大卫故意这样说，以实验米非波设的心意。无论如何，大卫的话对米非波设是很有用的。由于大卫这样问，米非波设的忠心便更显露出来。他的剖白并非为着要得回洗巴所夺取的田地，只不过要表明他对大卫的心意而已。

米非波设的感恩，完全出于纯正的爱和高尚的动机。他不但是想借着表示感谢而在从大卫手中得什么好处，且是愿意为大卫失去一切——“我主我王既平平安安的回宫，就任凭洗巴都取了，也可以。”这是一颗完全奉献的心。奉献的意义不只是献出，也包括“丢弃”。

米非波设虽然没有给大卫什么，但他肯为大卫丢下一切。他是个残废人，田地、财产对他确实比别人更觉得不可少。但他却肯毫无保留的为他而失去。他没有什么可给大卫的，但他却什么都可以为大卫舍弃。这就是完全奉献的心。

亚伯拉罕虽然实际上没有把以撒献上给上帝，但按亚伯拉罕愿意奉献的心意来说，由于他肯为上帝的缘故，甚至丢弃他独生的儿子，上帝就看他是已经把以撒献给上帝了。米非波设对大卫岂不是出于同一性质的奉献吗？

真正的感恩和完全的奉献，是连在一起的。它不是贪得无厌地想从主那里再有新的得着，它乃是甘心乐意地将所有的献出。诚然，信徒愈存感恩的心，上帝便愈喜欢赐福给我们。但存着想多得祝福的感恩，就不是真正的感恩了，因为这种感恩等于对以往所得的恩典未觉满足。这是不知足的感恩。但真正的感恩，乃是想报答恩主的。我们更当有这样感恩的心对待主，为着祂甘愿自己分别为圣，为着祂用宽容的心待人，为着祂常知足不发怨言，为着祂奉献一切。阿们！

“我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给上帝，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。”(来 13：5) ——《圣经中的得胜者》陈终道著

3、大卫善待巴西莱(31-39)

八十高龄的基列人巴西莱是大卫另一个真正的朋友。大卫王住在玛哈念的时候，他拿食物来供给王。这时他陪伴大卫过约旦河，大卫邀请巴西莱与他同回耶路撒冷，并答应要好好地奉养他。但巴西莱拒绝了，理由是他时日无多，又不能辨别 (尝) 美恶，而且食不知味，耳朵也聋；如果他与王同去的话，只会成为王的累赘。他答应只送大卫过约旦河，然后回到自己的本城。他提议让金罕(可能是他的儿子)与大卫同去，大卫立即答应他。

威尔斯比牧师说：大卫奖赏忠心的人 (31-40 节) 。在大卫抵达玛哈念的时候，巴西莱是前来见大卫为大卫和百姓提供急需之物品的三个财主之一 (17：27-29) 。事后，他返回了位于玛哈念以北 30 到40 公里的家乡罗基琳。当他听说大卫正在返回耶路撒冷的路上时，就下来给大卫送行。

巴西菜跟示每不同，他没有什么罪要向王承认，他也不像米非波设那样有误会需要化解。巴西莱并不想向王求什么恩。他想要的一切就是：享受一下战争结束的喜讯和为王安全送行的喜乐。对于一位八十岁高龄的老人来说，这两次旅程必定都很艰辛，但是他希望把自己最好的献给王。

大卫想要奖赏巴西莱，让他在耶路撒冷的王宫内养老。大卫不仅表达自己感激之情，而且，有了这样一位重要人物在耶路撒冷，就可以巩固他与约旦河对岸臣民之间的关系，尤其是在统一为上的时候。可是，巴西莱以自己年纪太大为由，婉言拒绝了大卫的提议。

老年人不喜欢背井离乡，移居他地，他们希望死在家里，与自己所爱的人葬在一起。以巴西莱的年纪，他已经无法享受宫廷欢乐的生活了，他只会成为王的累赘，而王自己要处理的事已经够多了。

然而，巴西莱期望自己的儿子金罕可以代替自己，居住在耶路撒冷 (参王上 2：7) 。巴西莱愿意别人能享用自己不需要的东西。亨利马廷说过：“老年人年岁已过无法享受欢乐，便不应该嫉妒年轻人，也不应该强迫他们和自己一样隐退。 ”

巴西莱与大卫和金罕一起过了约旦河，又与他们同行了一小段路，然后他们便道别，大卫亲切地与朋友和恩人亲嘴。在耶利米代，伯利恒附近有一处称为金罕寓 (意为“金罕的住处”) 的地方 (参耶41：17) ，可能就是巴西莱的儿子和家人的住处。

可是，大卫的麻烦还没有结束，犹大和其他十个支派间的旷日持久争端又再次浮现出来，几乎导致另一场内战。莎士比亚说得对：“不安和焦虑总是徘徊在戴王冠的人头上。——《重整生命》威尔斯比著

【19:31】基列人巴西莱从罗基琳下来，要送王过约旦河，就与王一同过了约旦河。

八十岁的巴西莱也在欢迎行列中，他是大卫真正的朋友，能有这样的朋友真是人生之大幸，他对大卫真心实意而无所企图。

“罗基琳”：字义是“套锤之地” ，位于约旦河东。

【19:32】巴西莱年纪老迈，已经八十岁了。王住在玛哈念的时候，他就拿食物来供给王，他原是大富户。

在大卫逃亡之日，巴西莱曾尽心接待大卫，供应他和跟从者的需要，使他在患难之日不至缺乏。当大卫启程回耶路撒冷的时候，年已八十的巴西莱，也在送行之列，且与王一同过约旦河。

【19:33】王对巴西莱说：“你与我同去，我要在耶路撒冷那里养你的老。”

【19:34】巴西莱对王说：我在世的年日还能有多少，使我与王同上耶路撒冷呢？

从巴西莱的话语里我们可以确认，一切都不能换取宝贵的生命(参太 6：25) 。我们应记住为了爱我们舍去宝贵生命的主耶稣。

平常人在这个千载难逢的机会必定有所求的，但他却轻看一切，大卫内心甚为了解巴西莱的心意，面对忠心良善的长者，大卫也以礼相待：照他的意愿成全他；接纳他的儿子金罕，答应如将来他有任何要求必替他成全，朋友真诚相待实在令人羡慕！

另一方面，我们也看出巴西莱有过人的智慧，他宁愿过平淡的乡村生活，也不愿进入宫廷这是非之地而招致不必要的麻烦。

【19:35】仆人现在八十岁了，还能尝出饮食的滋味，辨别美恶吗？还能听男女歌唱的声音吗？仆人何必累赘我主我王呢？

其实以巴西莱对大卫雪中送炭的帮助，对大卫来说真是相当值得感恩的。但他却觉得大卫对他的报答超过他应得的。我们是否能够懂得帮助别人不追求回报？

【19:36】仆人只要送王过约旦河，王何必赐我这样的恩典呢？

在巴西莱看来：

第一、大卫有难时，他尽所能的接待他、供应他 (17：27-29) ；

第二、大卫回国重登王位时他从老远跑来相迎 (31 节) ；

第三、他不求名利地位，只求终老家乡 (35-37 节) 。

在谦虚而成熟的人身上，芳香四溢。这里出现的巴西莱没有富人的傲慢 (参撒上 25：9-38) ，在大卫最困难的时候施以援手 (参 17：27-29) 。但他并没有期望得到施恩或赏赐，他的善行只是帮助需要帮助的人 (参传 11：1) 。通过巴西莱的委婉谢绝，我们可以学到：①人的生命有限 (参诗 90：10) ，人的气力必然衰退 (参传 12：3-6)；②尽管如此，一个谦虚、完全人的衰老和死亡是美丽的 (参伯 12：12；诗 92：14-15；箴 16：31，20：29) 。

【19:37】求你准我回去，好死在我本城，葬在我父母的墓旁。这里有王的仆人金罕，让他同我主我王过去，可以随意待他。

巴西莱年迈诚辞王的厚意，他只要送王过约旦河，对王一无所求。巴西莱真是一切清心爱主之人的榜样！巴西莱为自己一无所求，却为金罕求王携带栽培，这种情形实在美丽，实在感人！

希伯来人常认为葬在祖先的墓旁，得以永远地与祖先在一起是一种福气 (参创 49：29-31) 。巴西莱也期待自己最后的安息之所是父母的墓旁。

“金罕”：字义是“他们的渴望”，应该是巴西莱的儿子 (参王上 2：7) 。

“可以随意待他”：意思是“照你的心愿对待他”，托付给大卫。

【19:38】王说：“金罕可以与我同去，我必照你的心愿待他。你向我求什么，我都必为你成就。”

于中旻牧师说：巴西莱是真诚爱王的人，不求赏赐，只愿见王平安，得荣耀；他派儿子金罕服事王 (参 24-39 节；王上 2：7) 。想想看，如果现在基督再临，你将如何见主呢？——《撒母耳记上笺记》于中旻著

【19:39】于是众民过约旦河，王也过去。王与巴西莱亲嘴，为他祝福。巴西莱就回本地去了。

这是一个感人的场面，帮助人不求回报。巴西莱真诚的支持王，王真心诚意的回报巴西莱，两人依依不舍，互道珍重，培恩博士说：至于巴西莱，他慷慨的支持大卫，与众不同，王很自然地希望用物质报答他，也同时公开尊崇他的家庭。在这情况下，政策与个人感受完全同出一辙；这段经文教训我们，好领袖及智慧的王，一定能够压制和隐匿自己的感受，大卫能够有效地这样做，并且在他的统治下，成功地重新团结国家。——《每日研经丛书》纪博逊主编

4、以色列人和犹大人起争论(40-43)

威尔斯比牧师说：幽默诗人纳什 (Ogden Nash) 带着一种严肃的口吻写道:“若不是人自己制造患难，人可以在寻常的患难存活下来。”

研读大卫后期生平记录，便可以看到这话非常真实。所有父母面对儿女都遇上可知的麻烦。但是，大卫的儿子所犯的罪似乎创下新记录，尤其是押沙龙的罪恶。领袖大多数都会与追随者发生矛盾，但是对于大卫，国中的兄弟相争，刀光剑影在以色列大地上屡屡闪现。蒙赦免之罪的后果是多么痛苦啊!这几章描述大卫平息押沙龙叛乱后(19：41-22：22) ，又不得不面对四次不同的冲突。——《重整生命》威尔斯比著

一个大型的队伍组成——包括犹大众民和其它支派的一半人民，要送大卫王回耶路撒冷。在大卫复位的事上 (即送王过约旦河) ，犹大支派扮演了突出的角色，他们没有邀请其它十个支派参与，因而产生内讧[hòng]。

犹大众人解释，大卫是他们的亲属，而且他们也没有因为带头去迎接大卫而得到什么好处。十个支派争论说，他们比犹大支派有多十倍的权利去迎接王。犹大支派强硬的话，表示前面有更严重的问题。

犹大人和以色列人的互争，起自以色列人中有人向王抱怨，为何犹大人暗暗送王和王的眷属，并跟随王的人过约旦河，不先与以色列人商量。这样的争端实在是无意义之争。

世人少有雪中送炭，却常争着锦上添花，因此就使纷争迭起。当大卫落难逃亡之日，如果有人自认是王的亲属，与王有十分情分，与王同度逃亡生涯，同受羞辱痛苦，那才是弥足珍贵。可惜这样的人太少了！

古语说，“疾风知劲草，乱世识忠臣。”当大卫在宝座上安坐的时候，以色列众人，和王的臣仆无不敬畏爱戴，他们心中所有的，没有环境使之显彰。因着押沙龙叛逆作乱，将一切隐藏的全然显露。这岂非也告诉我们，何以教会要经过艰难、困苦、逼迫和混乱。约翰记载说：“当许多人看见主所行的神迹；就信了祂的名。耶稣却不将自己交给他们；因为祂知道万人；也用不着谁见证人怎样；因祂知道人心里所存的。”求主使我们能经得起环境的考验，并向主更忠诚、更单纯。主既知道我们的心，但愿我们以真诚事奉祂！

培恩博士说：便雅悯支派。示每、洗巴和米非波设之所以重要，乃是他们均属便雅悯支派。并且值得留意，示每带领不下一千个便雅悯人欢迎大卫复位 (17 节) 。便雅悯虽然只是一个较小的支派，但在当时的以色列却很重要，因它曾经是王室的支派 (在扫罗和伊施波设统治下) ，如果大卫严厉对付示每或米非波设，他很容易重新与便雅悯支派疏远；便雅悯支派可能再次爆发另一次叛乱，并取得成功，逼使大卫只能作犹大人的王。

在第 20 章，果然有一个便雅悯人导致一次叛乱，尽管它很快被平息了。故此争取便雅悯支派是很智慧的行动，看来大卫相当成功，历史显示在一代之后，当国家一分为二的时候，便雅悯支派仍然坚定地依附犹大支派。

在这一段中，强调大卫的领导才能。透过个人的精明处理及放眼更远的未来，经过押沙龙差不多是灾难性的叛乱后，他为领土带来新的稳定。生命永远不可以如时光倒流；但透过他的关怀和努力，加上上帝的帮助，错失未尝不可补救。哪怕新的永远不如旧的那么灿烂，但采取积极的态度，并且作新鲜的尝试，这是很正确的。——《每日研经丛书》纪博逊主编

【19:40】王过去，到了吉甲，金罕也跟他过去。犹大众民和以色列民的一半，也都送王过去。

犹大支派比以色列众支派抢先一步迎接大卫王回京，以色列众支派颇有微言，误会大卫偏袒犹大支派，与犹大支派产生冲突，导致叛乱再起，亦种下日后分裂的种子。

“犹大众民和以色列民的一半”：大卫一行渡约旦河完全由犹大支派主导。本来以色列的十个支派也早已计划大卫的回宫事宜 (9-10节) ，比犹大还要热心 (11 节) 。但是他们因着急，剩下的十个支派的代表还没有全部聚集就出来迎接了大卫，结果引导大卫回宫事宜落入犹大支派的手中。以色列十个支派因此愤怒，把犹大人当作愤怒的对象。人败坏的本性就是不反省自己的缺点，却急于定自己弟兄的罪 (参太 7：1-5) 。

【19:41】以色列众人来见王，对他说：“我们弟兄犹大人为什么暗暗送王和王的家眷，并跟随王的人过约旦河？”

以色列又一次迎来分裂的危机。以色列的十个支派对犹大自己掌握主导权的举动表示不满，攻击犹大而产生了分歧。并在大卫回宫的事件上表现出来，其根本原因是以色列和犹大之间长期弥漫的嫉妒心和竞争心。这种紧张是所罗门死后南北分裂的主要原因之一。总之, 北国的以色列沉迷在自己的自尊心和名誉受侵犯之中。

以色列人和犹大人为了请大卫王回来的主导权问题发生纷争。双方都有充足的理由。犹大人说：因为大卫乃是自己的同族至亲；而以色列人却主张自己有十个支派，与大卫有十分的情份，所以应该占主导地位。

我们不妨想一想，他们当中所有的人真心实意地心向大卫，想要接王回来的究竟能有几人呢？他们只是在叛逆者死后谁应该先接王回来的事上争论不休。在此，我们看见了他们属肉体的样子，也就是那种不成熟的样子。

相比之下，米非波设深藏于心底的信仰却光彩照人。“他自从王去的日子，直到王平平安安地回来，没有修脚，没有剃胡须，也没有洗衣服。”(24 节) 仆人洗巴用奸计骗去他的全部财产，而大卫只是下了“你与洗巴均分地土”判决，对此他脸上未见一丝不满，反而说：“我主我王既平平安安地回宫，就任凭洗巴都取了也可以。”(30节) 可见他的心中只有大卫王。这样没有变质的纯洁无瑕的信仰，正是其父约拿单之信仰品格。

一个团体最大的敌人不在外面，而在团契里面。即破坏团契的联合，嫉妒心和竞争心，极端的利己之心比外来的挑战更危险 (参林前 1：10-17；加 5：20) 。

威尔斯比牧师说：支派间的冲突 (41 节-20：4、14-26) 。危机可以将人内在的美带出来，也可以把其他人内里的恶带出来。以色列各支派的代表在吉甲聚集，护送他们的王返回耶路撒冷，然而，众支派非但没有为上帝赐予百姓胜利而欢喜快乐，反而相互争斗。

“以色列人”指北方十个支派，他们对南方的犹大支派发怒，犹大支派当时已经吸纳了西缅支派。以色列人发怒，因为犹大人没有等候他们到达那里就抢先帮助大卫回家。他们认为，犹大人“绑架”了王，无视侮辱剩下的十个支派。

犹大人回答说：大卫出自他们的支派，所以他们更有责任照顾他。以色列人则争辩道：按着支派的数目，他们与王有十分的情分，而犹大只有两分，彷佛王是股票市场的证券。很明显，无人力劝众支派求告耶和华，寻求上帝的帮助，也没有人提醒他们，记住吉甲乃是以色列人在约书亚时代曾有过一个崭新开始的地方(书 3-5 章) 。——《重整生命》威尔斯比著

【19:42】犹大众人回答以色列人说：“因为王与我们是亲属。你们为何因这事发怒呢？我们吃了王的什么呢？王赏赐了我们什么呢？”

令人费解的是，当众人欢喜快乐的送大卫过约旦河后，以色列家与犹大家又互起争论。以色列人怪责犹大人迎接王时不通知他们，按人数他们有十支派，与王有十分的情分 (43 节) ，同时他们是首先发起接王回来的；犹大人则认为他们是王的亲属 (42 节) ，接王回来也根本没有得到格外的好处。

“我们吃了……什么呢”：暗讽以色列众支派迎王另有目的，以致怀疑犹大人为利而抢先迎王。

迈尔博士说：“王与我们是亲属”。王不仅是有权势的，也是亲民的 (英文语系King 一词为kith 与 kin) 。这是我们主与救主最完善的说明。祂是王，因为祂得胜仇敌，祂也亲自成为血肉之体，使我们与祂合一。王是我们的亲属，王与我们是亲属。

王与我们相合，实在值得我们庆幸。福音满有奇妙的记载。祂与我们有亲属的关系在于：

祂的祈祷——祂祝福我们向上帝呼求：“我们的父”，这是多么奇妙的关系。除了我们需要祈求赦免之外，祂的心意也都在祂教导我们的祷文之内。

祂的体恤——我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，祂的饥饿与干渴，疲倦与辛劳，受苦与受死，都使我们与祂更为亲近。

祂的经历——祂凡事经过试探，只是没有犯罪。祂所经历的事是我们可资参考的，那试探者怎样对付祂，也照样对付我们。试探无法征服祂，又怎能征服我们？祂走近孤单的兵士说：“放心，我已经有这些经历，我与你并肩作战，对你十分关切，我宝座的荣耀不会改变我真心的爱！——《珍贵的片刻》迈尔著

【19:43】以色列人回答犹大人说：“按支派我们与王有十分的情分，在大卫身上，我们也比你们更有情分。你们为何藐视我们，请王回来，不先与我们商量呢？”但犹大人的话比以色列人的话更硬。

犹大人没有等大家到齐便先去把大卫接过河，以色列人觉得很失面子，因为按情分，他们占十二支派中的十个支派 (43 节) ，而当日也是因这十二支派中的十个支派 (43 节) ，大卫才成为全以色列的王 (5：1-5) ，所以说“比你们更有情分”。若以参加以色列联盟的先后来说，犹大也最迟，故“比你们更有情分”也可译作“何况我们比你们资格更老”。

虽然大卫采用了包容政策，但还是留下了以上我们所见的没有愈合的伤口。无论哪个时代，人都一样败坏，就是在主耶稣基督时代也不例外，“门徒中间起了议论：谁将为大。耶稣看出他们心中的议论，就领一个小孩子来，叫他站在自己旁边……”(路 9：46-47) 。

“不先与我们商量”：不成为事情首先的。意思是以色列首先起意要请大卫回来，但最后行动却被犹大人抢先，照说先想到的也应该要先执行 (顶多是一起执行) 。更可作：请王回来起初不是我们的意见吗？

“犹大人的……话更硬”：是说犹大人回答的话比以色列人更尖刻、更凶。犹大支派没有在争执中让步的意图，反而爆发怒气。两者之间出现了不能挽回的冲突。象这样，即使再正当的事情，如果以极端的情绪和争辩去辩护，反而误了大事 (参箴 15：1-4) 。

大卫争取犹大人找他回来的努力欠缺考虑，造成以色列人觉得自己不被尊重，此处没有提到这个分裂的下场如何，不过 20：1-22 的事件就说明事情的严重性。

到本章的末了，我想用刘道顺牧师的一段话作为本章的结束，他说：到此为止，在大卫恢复王位重返耶路撒冷的路上遇见的三种人，我们就此分析一下。

第一、示每和洗巴：虽然口里“主啊，主啊”地喊着，但是其人却不可信。特别是示每，根本看不出他是在真心悔改，只能看到他奸诈狡猾的一面。但是大卫却对他说：“你必不死”(23 节) 。这体现了大卫不为自己亲手报仇，而把一切交托给上帝的信仰态度，并不是说示每没有罪了，《列王记上》2：8-9 体现了这一点。

大卫在临终的时候，将这个审判权交在了所罗门的手里。大卫对所罗门说：“在你这里有巴户琳的便雅悯人，基拉的儿子示每，我往玛哈念去的那日，他用狠毒的言语咒骂我，后来却下约旦河迎接我，我就指着耶和华向他起誓，说：我必不用刀杀你。现在你不要以他为无罪，你是聪明人，必知道怎样待他，使他白头见杀，流血下到阴间。”

使徒保罗也曾这样交托，说：“铜匠亚力山大多多地害我，主必照他所行的报应他。”(提后 4：14)

第二、米非波设：主耶稣口中所说的“看哪，这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的。”(约 1：47) 拿但业式的忠实的仆人。我们看到了大卫为他忠实的仆人负责到底。在扫罗的后代都遭祸患的日子，“王因为曾与扫罗的儿子约拿单指着耶和华起誓结盟，就爱惜扫罗的孙子、约拿单的儿子米非波设，不交出来”(21：7) ，大卫既一次立约就守约到最后。

第三、巴西莱：大卫临终之时都没有忘记他施于大卫的恩惠，大卫吩咐所罗门说：“你当恩待基列人巴西莱的众子，使他们常与你同席吃饭，因为我躲避你哥哥押沙龙的时候，他们拿食物来迎接我”(王上 2：7) 。

使徒保罗在殉道之前，也是不能忘记背叛他的人和与他同工的人，他说：“凡在亚西亚的人都离弃我，这是你知道的，其中有腓吉路和黑摩其尼。愿主怜悯阿尼色弗一家的人，因他屡次使我畅快，不以我的锁链为耻，反倒在罗马的时候殷勤的找我，并且找着了。愿主使他在那日得主的怜悯。他在以弗所怎样多多地服侍我，是你明明知道的。”(提后 1：15-18)

主耶稣说：“看哪，我必快来。赏罚在我，要照各人所行的报应他”(启 22：12) 。跟随主耶稣的人中有像示每和洗巴一样的人，有像米非波设一样的人，也有像巴西莱一样的人。我们中间也可能这三种人共存。——《从救赎史的观点看圣经》刘道顺著

思考题

1 、大卫素来英明，为何会因儿子的死而使部下士气大挫？约押对他的劝谏是否合宜？你能否由此更多体会到属灵领袖应具备的条件？

2 、从以色列与犹大众人对大卫的叛离以至归顺，你能否体会到人的善变和上帝的大量？

3 、示每曾侮辱大卫，为什么大卫这时还要原谅他呢？大卫对他的侮辱是否真的忘怀呢？参王上 2：8-9。

4 、米非波设虽然被大卫误解，然而他对大卫仍忠心一片。这对你的事奉及工作有什么提醒？

5 、巴西莱曾有恩于大卫，却不要求大卫报答他。他的表现给我们什么榜样？

6 、以色列人和犹大人是为什么事情起了纷争？他们是否都希望为自己争取利益呢？社会上和教会内的纷争是否也有类似的原因？

7、为了治愈以色列国的创伤，大卫采取了哪五个步骤?

8、大卫沉浸于哀哭押沙龙之时，他把什么丢在了一旁？领袖怎样才能在痛苦中依旧担起领导之职？

9、大卫与押沙龙纠纷期间,忽视了什么？

10、大卫为什么首先选择犹大支派帮助他统一全以色列百姓？