【每日读经】10月30日：约翰福音4-6章辅读
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约翰福音
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第4章辅读
拆毁藩篱（四1～18）
主耶稣为避免卷入洗礼的争辩中（1～2节），便离开犹太，经撒玛利亚，往加利利去。在撒玛利亚的叙加，靠近雅各井旁，祂遇上了一位撒玛利亚妇人，便与她谈论活水的道理。从这行动之中，我们可以看见耶稣是一个拆毁藩篱的主。
祂消除民族间的仇恨：撒玛利亚人原有以色列民族的血统，在主前七二一年，撒玛利亚被亚述所陷。征服者将部分人口徙置到米底亚去（参王下十七6），又将其他民族带进撒玛利亚。留下来的人难以避免与外族人通婚，而犹太人视此举为不可宽恕的罪，失去了种族的纯正，故此犹太人视撒玛利亚人为外族人，不与他们往来（9节）。耶稣与撒玛利亚妇人谈道，拆毁了民族间的隔膜（参弗二11～18）。
祂突破传统的束缚：犹太的拉比认为当众与妇人打招呼或交谈，是不合体统的事，法利赛人在路上遇上妇女时，也会合上眼睛。更重要的是，这撒玛利亚妇人是一个坏女人（18节），但耶稣竟与她谈话。
祂拆毁了人与自己的隔膜：午正是太阳高挂、气温最高的时候，很少人会在这时间打水。但是她正在这时候出来打水（7节），可能是由于她是个坏女人而一直被人排斥，故她不敢面对人群，也不敢面对自己。她说：“我没有丈夫。”（17节）但是主耶稣要她面对自己──她已有五个丈夫了（18节）。没有人敢面对自己的罪，但是在基督的爱的宽恕下，人能够勇敢地面对自己，并能有勇气面对人群（28～29节），因为祂给予人活水，祂是要来的弥赛亚。
祈祷：求主赐我从祢而来的勇气，使我可在人前见证祢。
敬拜与事奉（四19～42）
无论是旧约的希伯来文或是新约的希腊文，“敬拜”与“事奉”都是同一个字，表示两者有密切的关系。在这里，耶稣分别与撒玛利亚妇人和祂的门徒谈论“敬拜”与“事奉”的意义。
真正的敬拜（19～26节）：撒玛利亚妇人与耶稣论及“敬拜”的问题，在她的了解中，敬拜神只是限于某些地方，但是主耶稣很清楚地告诉她：“神是个灵，所以拜祂的必须用心灵和诚实拜祂。”（24节）神是个灵，所以神不被物质所限，敬拜祂也不限于某些地点或仪式。真正的敬拜是人的心灵能与祂相通，听到祂的说话，所以当主耶稣对那妇人说：“这和你说话的就是衪！”这是何等重要的宣告。
事奉──能满足人的食物（31～38节）：经过了一段时间与撒玛利亚妇人谈道后，耶稣已感到饥饿，所以门徒劝祂吃买回来的食物。但是主耶稣因祂能向那妇人谈道，深感已享用了一顿美味的午餐，就是作神的工。他藉这机会教训门徒要把握撒种和收割的时机，因为他们要被差遣到世界，劳苦地收割，这才是人属灵的食物。
撒玛利亚妇人听了耶稣的教训后，她在耶稣与门徒谈话间，跑回城里，将所遇到的事告诉同胞，更引领他们到耶稣那里去，使他们与她一样，能寻找到“真正的救世主”（42节）。一个在敬拜中寻到真理的人，不会将它藏起来，他会与人分享这真理，真正的敬拜驱使他有真诚的事奉，事奉也带来真正的满足。
祈祷：主啊！让我在敬拜中认识祢的旨意。
第二个神迹（四43～54）
耶稣离开叙加，便前往加利利去，在那里祂受到热列的欢迎。但是《圣经》仍然记下祂曾说过的一句话：“先知在本地是没有人尊敬的。”（44节）经文所指的，可能是指祂曾在耶路撒冷行过许多神迹（参二23）。对于一个犹太人而言，耶路撒冷可算是他的家乡，但是那里的人没有因祂所行的神迹而欢迎祂。虽然有人相信祂，但是耶稣“却不将自己交托他们”，因为祂知道他们没有真正地相信祂（参二24）。不过，耶稣所行的事传遍了加利利，加利利人反倒欢迎祂。从迦百农而来的大臣也听闻祂，于是他为自己儿子病了的缘故来寻找耶稣。从这大臣与耶稣相遇的过程中，我们可以看到这大臣的谦卑、忍耐与信心。
1. 谦卑：“大臣”这个字的原文是 basilikos ，有小帝王之意。他从迦百农来到迦拿，大概要行三十五公里的路程，他为自己儿子的缘故，求见一位乡村木匠。一方面可见他对儿子的爱，另一方面也看到他谦卑的态度。
2. 忍耐：他对耶稣说：“我的儿子快要死了。”但是耶稣没有立刻回答他，反而说：“若不看见神迹奇事，你们总是不信。”（48节）耶稣所指的，可能不是这位大臣，而是周围看热闹的人。耶稣没有立刻回答那大臣，为的是要知道大臣的忍耐。
3. 信心：耶稣没有跟大臣回他的家里，只是说：“回去吧，你的儿子活了！”（50节）那位大臣便回家去了。这大臣的儿子痊愈了，他没有忘记这救恩，还带领全家归信耶稣（53节），可见他信心的坚强。
祈祷：主啊！我愿遵行《圣经》的教导，努力成为一个谦卑、忍耐和有信心的信徒。──《新旧约辅读》
第5章辅读
神仍然工作（五1～18）
思想：神设立安息日的目的是为了什么？我们如何使用主日？
在逾越节将近的时候，耶稣来到耶路撒冷过节。在毕士大池旁边，祂医好了一个患病三十八年的人。这个人可能无亲无故，以致没有人帮助他（7节），他患病这么久，亦实在可怜。这时候，耶稣治好了他，本来是值得高兴和感恩的事，但这事反引起了祂与犹太人的冲突。
犹太人视安息日为圣日，在那日差不多任何事情都不可以做，而这个病人在痊愈后便拿起褥子走路，当然是犯了他们的律法。他们质询这个人，这个人只好回答说是医好他的人叫他这样做的。他初时不知道医好他的人是谁，后来找着了，便告诉他们，于是犹太人便将罪归咎在耶稣身上。耶稣告诉他们：“我父做事直到如今，我也做事。”（17节）这句说话蕴含着相当重要的意义。
1. 神在安息日没有停止工作。曾有人如此说：“太阳照射，河水倾流，生死继续。在安息日中，神仍如此工作。”
2. 在安息日，神的爱与怜悯仍然工作。耶稣曾多次在安息日治病，祂曾说：“在安息日做善事是可以的。”（太十二12）
3. 祂将自己和神当作平等（18节），这也是犹太人对祂的控诉。但是这正表示耶稣与父神有密切的关系，他与父有共同之处──祂也如此工作。
主耶稣也警戒那位被医治好的人“不要再犯罪”（14节）。对犹太人而言，罪与疾病连在一起，一个人有疾病，是由于犯罪的缘故，除非他的罪被赦免，否则不会被治好。耶稣要警戒他，不要因有人可医治他便继续犯罪，犯罪与恩典是相违背的。
祈祷：主啊？教我重视和懂得运用安息日来亲近祢。
生命与审判（五19～29）
思想：一个人是在永生的道路上，抑或是在灭亡的道路上，取决于他是否敬爱主耶稣。
在上一段经文（五1～18），耶稣因在安息日治病和自称与神同等，遭到犹太人的恼怒，甚至想要杀害祂，于是主耶稣再次回答他们，这次祂再一次肯定自己的身分和祂的使命：
祂指出自己是神的儿子：在前一段经文，祂已指出神是祂的父亲，祂是神的儿子（17节），在这里祂要阐明父与子的关系，“父”是“差祂来”的那一位（23～24节），“子”所作的，从来不是按照自己的意思去作，而是“父”所作、也是“父”要祂作的（19、21～22节）。“子”顺服“父”，并不是基于权柄，乃是基于“爱”（20节）。在这自证中，祂表明与“父”有密切不可分的关系，因此“尊敬子，如同尊敬父，不尊敬子，就是不尊敬父”了（23节）。
祂有两重使命：
1. 祂给予生命（21、24～26节）：经文明说“信祂的，不至灭亡，反得永生”（三16）。祂所应许的“永生”，一方面是现在的──“已经出死入生了”（24节），信主的人与神恢复和好的关系；另一方面是永恒的──“死人复活”（21、25节），肉体生命结束后仍有永生。
2. 祂是审判者（22、27～29节）：在三18中，已经说过人的审判决定于他对耶稣的反应。一个人愿意敬爱耶稣并相信祂，他就在永生的路上。一个敌对神的人，自己就已经定了自己的罪。耶稣就好像一块试金石，人对祂的反应如何，便决定了自己所得到的审判如何。
祈祷：主啊，我知道我一切好处不在祢以外。
证据确凿（五30～47）
在上一段经文（五19～29），耶稣指出自己是神的儿子，是赐予生命者和审判者。究竟祂所说的是否真确？祂的见证是否可靠呢？在犹太人的思想中，要有两三个人所作的见证才是可信的（参申十七6，十九15）。在这里，耶稣提出了五个见证来：
1. 施洗约翰的见证（33～35节）：约翰福音曾多次记载施洗约翰为主作见证（参一19～36，三27～36），但他只是“明灯”，灯的作用是照明和引导，指引人认识基督。
2. 天父的见证（32、37节）：祂是那“另有的一位”，又是“差我来的父”。当耶稣在约旦河受洗时，有圣灵仿佛鸽子从天降下，住在祂的身上（参一32），约翰见到了，便知道祂是神的儿子。
3. 基督工作的见证（36节）：祂完成了天父所交付祂的工作。
4. 《圣经》的见证（39～44节）：犹太人视《圣经》就是一切，得到《圣经》就得到永生，但这是错误的态度。《圣经》本身不能给人生命，《圣经》的作用是引导人认识基督，只有祂才能给人永生。
5. 摩西的见证（45～47节）：旧约《圣经》首五卷书被称为“摩西五经”，犹太人称之为“妥拉”（Torah）。“妥拉”有训诲、教导和律法之意，故此也被称为“律法书”。摩西所写的律法书，目的是要叫人顺服神，遵守诫命，过着圣洁和合乎神旨意的生活，它的目的也是引领人认识基督。然而犹太人并不明白律法的真谛，假若他们真能体会律法书的要旨，便会接受基督了。
祈祷：主啊！在阅读祢的话语时，帮助我找到祢，并接受祢是我生命的主宰。──《新旧约辅读》
第6章辅读
信心的奉献（六1～15）
这个神迹看来非常重要，因为四卷福音书均有记载（参太十四13～21；可六30～44；路九10～17），但是约翰福音的作者在叙述这个神迹时，与其他福音书有两点不同之处。首先，他在叙述这个神迹后，很详细解释其属灵意义（参六24～65），我们在稍后的时间会讨论这点。另一点不同之处，是他更详尽描述事件的经过，及一些人物的反应。
腓力（7节）：他是一个现实主义者。当时有数千人在山上听耶稣讲解真理，耶稣的问题是要腓力想想，如何解决这么多人的饥饿；但是腓力只晓得计算袋里有多少，他的回答是“根本没有办法”。人生常会遇到这种情况，现实的需要巨大，但是无能力解决问题，于是便感到无望。
安得烈（8～9节）：他比腓力好一点，他尽上若干绵力，带了只拥有五饼二鱼的孩子到耶稣面前，但是他仍感到这是无济于事的。他没有想到带这个孩子给耶稣，神迹便成为可能的事。不少信心软弱的信徒也会如此，没有想到为耶稣作的小小事情，竟会被主使用，并作成更大的事情。
小孩（9节）：或许不少人会笑他天真，但是他愿意献出他的所有。主耶稣岂不是曾教导门徒“你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国”？（太十八13）这位信心单纯的孩子正是信徒应该学习的榜样。不少信徒保留自己，不愿献给主，也有不少信徒认为自己所献的东西卑微，以此成为不愿奉献的理由。但是些微的东西，在基督的手上，能够变成许多的东西，只要我们将自己奉献在祭坛上，主会创造出神迹。
祈祷：求主帮助我能毫无保留，将自己完全奉献给祢。
患难中随时的帮助（六16～23）
门徒乘船往迦百农时，耶稣没有与他们在一起，可能祂正在山上独自祷告（参六15）。虽然短短几节经文，但是我们可以看到门徒与耶稣之间，有着强烈的对比。
门徒在暴风中，显露了恐惧、彷徨的情绪。加利利海是一个狭窄的湖，四面被陆地包围，这平静的海常会忽然翻起风浪。耶稣的门徒中有不少是渔夫，他们经常在这湖中打鱼，自然也多次经历过这种风浪；但是此时他们仍然惧怕，可见惧怕是人的本性。
耶稣是患难中随时的帮助。虽然耶稣没有与门徒同在一条船上，但祂并不是离开他们很远，祂仍是关心、爱顾他们的，当他们遇上困难时，耶稣就在他们面前，成为他们的帮助和安慰。主耶稣说：“不要怕！”（20节）《圣经》中又记载，当耶稣上了船后，他们的船便立刻到了目的地（21节）。这好像说，有耶稣的同在，他们便已到达安身之所了。
在这短短的经文中，可以看到一个事实，人生就好像生活在扁舟之中，生活有平静的时刻，也有刮暴风的时候。遇到风暴，当然会惧怕；但是耶稣常与倚靠祂的人同在，祂是我们患难中随时的帮助，有祂同在，惊慌会变成平安喜乐。正如诗人大卫所说：“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害。”（诗二十三4）此外，祂也是人生的指南，引领人走上平安喜乐的路程。
你有否相信祂、接纳祂成为救主，让祂成为你生活的引导者，亦成为你的帮助和安慰？
祈祷：求主帮助我在人生旅途中全然地信赖祢、倚靠祢，好使我能度过平安的日子。
生命的粮（六24～40）
在不久之前，耶稣以五饼二鱼喂饱了五千人。然而这些人并不明白这神迹的意义（26节），他们仍只看重能朽坏的食物（27节）。于是耶稣便藉此机会向他们阐明生命的道理。
耶稣基督是生命的粮（35节）。犹太人常称吗哪为神的粮（参出十六25；诗七十八24～25），他们相信当弥赛亚来临时，必再会有吗哪带给他们。耶稣在此提醒他们：
①吗哪不是摩西所赐，而是神所赐予的（32节）。
②吗哪不是真粮，只是神所赐生命粮的象征，因为真粮能带给人生命，不单是今世不饿不渴（35节），而且是永远的生命，将来复活得生（39～40节）。
③主耶稣就是那真粮（27、35节），因为祂是从天上降下来的。祂是被差来，又能完成那差祂来者的工作，就是使人得到生命（38～39节）。
得着生命的过程（29、36～40节）。从耶稣责备这些人的说话中，我们可以看到这过程：
1. 看见（36节）：我们可以透过《圣经》，或是在传道者的宣讲中见到祂。
2. 相信（29、35～36、40节）：接纳耶稣基督为生命的主宰，祂是生命的赐予者。
3. 到祂那里（37节）：不但只是在头脑上的知识，更是生命的交往，为要与祂建立亲密的关系。
主耶稣的保证是“一个也不失落”（39～40节），因我们是天父所拣选的人。
祈祷：父啊，感谢祢，因祢爱我并拣选我，使我能在有生命气息之日，可以明白生命的真谛，得着永远的生命。
错认基督（六41～59）
思想：不少人对基督有错误的了解，究竟我对祂的认识又如何呢？
耶稣自称是从天上降下来的粮，犹太人因而大感困惑，他们不能接受耶稣，有下列多个理由：
1. 他们用人的价值观念和外在标准来判断事情（42节）：他们只晓得耶稣是木匠的儿子，近似保罗所说的，他只从“外貌认过基督”（参林后五16），忽略了祂是永生神的儿子（46节）。今日也有不少人只承认基督为完人，是万世师表，却忽略了他能赐永生给世人。
2. 他们只晓得彼此议论（41、52节）：可能他们都想表达自己的意见，盼望他人能接受，但是他们却忽略了要安静下来，聆听神的说话。教会中也可能有此现象，有很多会议都是在滔滔不断地议论，却少寻求神的心意。
3. 他们没有谦卑学习的心（45节）：这些犹太人只晓得议论、批评，却没有将道理听进心内，因此听是听见，却没有领受。今日教会中也有这样的人，对传道人所传讲的信息，怀着好几种不合乎《圣经》真理的态度：批评式的听道，说传道人讲得不动听；埋怨式的听道，常说没有领受；漠不关心式的听道，听与不听也无关重要；习惯式的听道，返教会只是例行公事。他们的心闭塞了，没有领受真理的教导。
4. 他们没有接受基督的生命：犹太人以血代表生命（参创九4；申十二23）。主耶稣邀请人吃祂的肉，喝祂的血（54节），表示邀请人接纳祂的生命进入内心，但是犹太人都拒绝了。一位哲学家曾说：“只有相信，才可以明白。”他们没有接纳基督，如何可以明白祂的道理？不少人只是从理性的角度去了解信仰，却忽略了“从信仰到明白”的道理。
祈祷：主啊，赞美祢是永生神的儿子，求祢开我的心窍，使我能领悟属灵的真理。
跟随主（六60～71）
思想：有很多人都说要跟随主，但是都不能持久，为什么呢？我又是否愿意彻底地跟随祂呢？
《路加福音》十四25指出有极多的人和耶稣同行，但这并不表示每一个跟从祂的人，都会跟随祂到底。《圣经》也记载了不少这样的例子：有人因家庭琐事离开耶稣（参路九57～62），有人不能接受主的挑战，不愿付出代价（参路十四25～35）。
这里也记载了在跟随耶稣的人中，有人离开祂。他们离开耶稣的原因有：
1. 他们不明白主的话（60～61节）：他们好像其他犹太人一样，没有让基督进入他们的生命中。没有相信，自然也不能明白。
2. 他们只看重肉体的事情（63节）：他们跟随基督，可能是因为食物（参六26），也可能是因看见神迹的能力等，但这些都只是看重物质的信仰。当他们明白他们的主将会遭人遗弃（参七1），也会走上十字架的道路时，他们怎会愿意跟随一位没有光彩的主人呢？
但是仍有人作出另类的选择，有主的门徒彼得对祂说：“你有永生之道，我们还归从谁呢？”（68节）这是一个伟大信心的宣告。这并不表示彼得完全明白了主的道理（另参太十六13～23；可八27～33），而是因为基于他们与主有亲密的关系，以致愿意向祂呈献出爱与效忠。基督教的信仰不是一套理论或哲学，而是生命的交流。主为世人舍弃了祂的生命，惟有忠心地跟随祂才是信徒生命的回应。事实上，只有祂能赐予世人永生，没有别的可以值得跟随。
祈祷：主啊，我愿至死忠心地跟随祢。──《新旧约辅读》