《第108课:大卫的流亡生涯之五

——大卫下到巴兰的旷野（四）》音频

第二十五章   大卫的流亡生涯之五

3、亚比该真诚的道歉（23-31）

为什么《撒母耳记》的作者要花一章来谈大卫娶亚比该的事？答案就在这一段经文里。

上帝用亚比该阻止大卫亲手报仇，他不要大卫流无辜人的血，要在大卫平生的日子查不出有什么过来，以免日后作了国王，给人抓到把柄，以致心里不安，觉得良心有亏。若是有人逼害大卫，上帝会亲自保护他，如包裹宝器一样；至于大卫仇敌的性命，耶和华必抛去，如用机弦甩石一样，大卫不用亲自动手。

就算大卫如何“合上帝心意”，他身边也需要一个聪明智慧、慧眼识英雄的女人亚比该的辅助。我们做主工的也是一样，最好身边有一个“亚比该”和你与主同行。

【25:23】亚比该见大卫，便急忙下驴，在大卫面前脸伏于地叩拜。

“急忙”：这节经文又出现了“急忙”二字，这显示了亚比该的心情是多么迫切！正是由于亚比该的急忙阻了一场血腥大屠杀。生活中、服侍中，该急忙时一定要急忙，该缓慢时一定要缓慢。

“脸伏于地叩拜”：都是非常谦卑的表现。

【25:24】俯伏在大卫的脚前，说：“我主啊，愿这罪归我！求你容婢女向你进言，更求你听婢女的话。

其实大卫有理呀，为什么仍听取亚比该的意见？留心听别人解释，当真如此重要？大卫带领人想对付拿八，本来没有心情听人解释（参25：13、22），但他还是听取了亚比该的陈情。如果他不理会她的话，就会犯亲手报复之罪。不管我们觉得自己怎样有理，总应当留心听别人解释，所花的时间与努力最后总不会徒然。

威尔斯比牧师说：亚比该认大卫为以色列的王，称他为‘我主’，然而，拿八却把大卫比作抛弃主人的叛逆恶仆（参10节）。显然，拿八效忠的是扫罗，而不是大卫。这又一次证明，拿八不像他的妻子那样，对属灵事物有分辨之心，你若留意11节所有人称的代词，立刻看出拿八的骄傲和自负，他甚至没有因上帝使他富有而归荣耀给上帝。——《靠主成功》威尔斯比著

“俯伏在大卫的脚前”、“婢女”：都是非常谦卑的表现。

【25:25】我主不要理这坏人拿八，他的性情与他的名相称，他名叫拿八（就是“愚顽”的意思），他为人果然愚顽。但我主所打发的仆人，婢女并没有看见。

本文记述了为消除丈夫拿八的过失（9-13节）,救赎自己家族的亚比该贤明的行为。她代替侮辱大卫的拿八用礼物安慰了大卫。同样从亚比该的行为中我们得到的教训是：当伤害他人时,应表示出良心敏感的反应。亚比该把丈夫对大卫的冒犯当作自己的错误,感觉到良心的自责。认识到错误时应“及时”采取与悔改相称的行动（18节;太3：8）。亚比该准备了大卫一行最需要的食物作为改正错误的行动。亚比该向遭遇到非礼待遇的大卫承认自己的错误（参24、28节）,按照上帝的旨意请求和解、饶恕（参26、30、31节）。这样的原则是以耶稣基督的教训为基础（太5：23、24）。并且，适用于我们解决人与人之间关系中发生的各种问题。

【25:26】我主啊，耶和华既然阻止你亲手报仇，取流血的罪，所以我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓说，愿你的仇敌和谋害你的人都像拿八一样。

这是亚比该去见大卫恳求大卫的核心所在，也是圣灵通过这个事件要告诉我们的。

亚比该假设蒙上帝帮助大卫已经听她的劝告，又暗示大卫如果不听，就是犯了“流人血”的罪。的确，大卫正想杀害拿八报仇（他要杀拿八全家）。不过亚比该可不能直接讲出责备大卫的话，所以只好转几个弯来说。亚比该以上帝的使者自居，阻止大卫犯流人血的罪（参31节）。

【25:27】如今求你将婢女送来的礼物给跟随你的仆人。

“礼物”:本来有祝福的意思,但这里意味着“祝福的礼物”（参30：26；创33：11）。亚比该不是只为了应付而献礼物,而是看出大卫最需要的为何物,准备追随大卫之人能食用的饮食为礼物献上。

【25:28】求你饶恕婢女的罪过。耶和华必为我主建立坚固的家，因我主为耶和华争战，并且在你平生的日子查不出有什么过来。

亚比该所说的话既诚恳又得体，且处处为大卫做王以后的人格声誉着想。本节可为她全篇劝告的中心。大卫对此妇人的见识深深佩服（33节）。

亚比该迎见大卫是智慧的典范。她对待他像待一位君王，肯定他有一天一定会作王。她消除丈夫的行动，使之不重要，方法是很有技巧的。可能故意带些幽默，她说出拿八名字的双关语，其一可作‘愚顽’，好像说：‘像他那样的人，会给人什么好处？’（25节）藉这种方法，也消除大卫的愤怒，继而使他的注意力投在她本人身上。

亚比该指出大卫是王，被认为是预言性的，叙述者事实上是表达一个过程：首先是先知撒母耳曾承认大卫是将来的王；经过一段时间，约拿单也承认这个事实，甚至扫罗自己也承认。现在犹大的聪明人，瞥[piē] 见有关上帝计划的这个真理。稍后，扫罗死后，犹大人整体都接纳大卫作王，再多一些时候，全国都这样作了。

于宏洁牧师说：“亚比该所讲的话是非常智慧的话，25章28至29节“耶和华必为我主建立坚固的家，因我主为耶和华争战，并且在你平生的日子查不出有什么过来。虽有人起来追逼你，寻索你的性命，你的性命却在耶和华你的上帝那里蒙保护，如包裹宝器一样。”

这样的话对大卫是一个非常重要的安慰，也是提醒——你是在上帝眼中看为宝贵的人，你不要跟拿八一般见识，你不值得被拿八玷污、破坏，因为你在上帝的眼中是极其宝贵，被包裹如同被保护的宝器一样，不要把自己丢到粪堆里面玷污了你，不要在意拿八的事，让你在上帝面前蒙悦纳、在人面前的英名给毁了。

亚比该对大卫来说是极大的保护，也给他上了一课，帮助大卫悬崖勒马，没有铸成大错，没有犯了恶人所作的事。

我们附带提一下在释经原则讲到的文化背景，大卫派人去跟拿八要一些赏赐，这并不是勒索，并不是像黑社会向店家要买过路费或是保护费，叫他们交一些钱，像地头蛇跟人勒索，不是的。当时的风俗和习惯，就是在每一次剪羊毛或是收成的时候，主人都要犒赏，要大大的犒赏工人或是宴客，把周围的亲戚甚至好友都请来一起，谢谢他们，更不要说对平常在野地里日夜保护他们免遭盗匪，或是非利士人、亚玛力人抢夺、伤害的这些人。

大卫和他的勇士保护他们，应该是拿八要主动的邀请他们来谢谢他们，犒赏他们。拿八不仅仅没有主动的邀请，连大卫派人来跟他谦卑的要求：“求你随手取点赐与仆人和你儿子大卫。”这么谦卑的话对他讲，却换来他极大的羞辱，这是拿八非常不对的地方，难怪他会气成这个样子。——《撒母耳记预查》于宏洁著

“因我主为耶和华争战”：说明大卫打仗不是为了他自己的荣华富贵，而是为建设耶和华上帝的国而战。

【25:29】虽有人起来追逼你，寻索你的性命，你的性命却在耶和华你的上帝那里蒙保护，如包裹宝器一样；你仇敌的性命，耶和华必抛去，如用机弦甩石一样。

“虽……却……”：更可理解为一个条件句：“若有人起来追逼你，寻索你的灵魂（性命），你的性命便……”。这比喻取自一种习惯的做法，就是把贵重的物品包裹起来，避免受到损害。上帝照顾属自己的人，就像人照顾珍宝一样。

“虽有人起来追逼你，寻索你的性命”：指的是扫罗的追杀。

“你的性命……如包裹宝器一样”:这比喻来自为保护贵重的对象用“袋”包上绑住的习惯,表明大卫的生命在上帝特别的保护之下的意思。上帝这样的保护也同样适用于当今所有的信徒（参太10：29-31;西3：3；约壹5：18）。因此在患难中要更加坚固的信心（参罗12：12；帖后1：4）。

威尔斯比牧师说：亚比该提醒大卫，耶和华已经将坚固的家（新国际译本为：永久的王朝）赐给他，因此他毋须为将来担忧。大卫是安全的，耶和华要保护他，如同“包裹宝器”一样。但他的仇敌将要被抛去，就如大卫战胜歌利亚时所用的机弦甩石一般（参耶10：18）。不管扫罗计划对大卫做什么，主都会信守祂的诺言，使大卫作以色列的王。听到这话，大卫就为自己没有报私仇和夺王位而流人的血感到高兴。耶和华必善待大卫，大卫不必担忧。

亚比该只有一个请求，就是要大卫在得国的时候纪念她（31节）。这是一个求婚的暗示吗？拿八会死吗？还是亚比该不过是在盘算自己守寡时，可以凭着国王朋友的身份而得利？也许，她是在告诫大卫，作王之后要记得她和她的忠告，不可受引诱谋取私利，忘记主的旨意。结果，大卫在拿八死后不久，便娶她为妻。——《靠主成功》威尔斯比著

【25:30-31】“我主现在若不亲手报仇，流无辜人的血，到了耶和华照所应许你的话赐福与你，立你作以色列的王，那时我主必不至心里不安，觉得良心有亏。耶和华赐福与我主的时候，求你记念婢女。”

这句话是亚比该恳求的高潮部分。亚比该更直接的说，如果大卫不做这些事，以后做王时就更心安理得、毫无遗憾。不过看起来亚比该一定觉得嫁给拿八不太幸福，所以暗示大卫要记念婢女。

在亚比该的话中，有一个王权的重要问题。我们看见大卫，准备用残暴地手段报复和消灭恶人拿八。亚比该提出两个好的理由，说明为什么王或将来的王不可以这样做。

第一、他不需要如此行。相信上帝必为祂所拣选和膏立的领袖，去对付那些仇敌（29节）。大卫一直为上帝而作战（28节），而不是为他个人的利益争执；故一切将会是美好的。这里给任何以色列王的一个教训是，不要挥霍精力（正如扫罗那样）在个人的争权夺利上；而要保持他的国家的利益，抵挡外来的敌人。

第二、他如此行会良心不安。报仇后，不可避免会有良心的懊悔和折磨（31节）。一个领袖千万不要失去这方面的正直感。上帝子民的领袖一定要避免滥用权力的任何试探。

威尔斯比牧师说：在余下的话中，亚比该把焦点放在大卫与上帝的关系之上，而不是大卫和拿八的纠纷上，她强调的是大卫的将来。于是大卫便冷静下来，开始意识到自己所面对的是位非凡的女子。亚比该指出，耶和华已经阻止大卫私自报仇，大卫也承认这是真实的（32-34）。亚比该承认她丈夫该受审判，但她希望耶和华来施行这审判，而不是王。她其实预示，耶和华必将审判王的一切敌人。——《靠主成功》威尔斯比著

这一段让我们看到一个美丽的调停者——亚比该。我们再来对这一事件作一简单的总结。

她是一个美丽与德行兼备的女子。在大卫与拿八的冲突中，上帝使用亚比该这一个器皿，藉她来干预这件事情。

拿八的仆人深知这位女主人的性情，相信她能在大难临到的紧要关头，凭机智而转危为安；所以他们向她全盘托出事情的经过。她立刻掌握全局，派遣一小队人，携带礼物，前去迎向大卫，她自己则骑上驴子，随后跟来。这一番见面交谈的话，充分显露了这女子的慧心与谦和，难怪大卫后来迎娶她作了王后。

首先，明智的分析（14-17节）：第一、聆听消息。聪明人留心听话，多取资料，“未曾听完先回答的，便是他的愚昧和羞辱。”（箴18：13）亚比该从仆人的口中得知事情的始末和真相；第二、当机立断。亚比该知道她“当筹划”，不能与拿八商议。因为：“他性情凶暴，无人敢与他说话。”她必须负责决定。

其次，巧妙的安排（18-31节）：第一、亚比该知道粮食对大卫比其它更重要，急忙叫仆人把美物驮在驴上送去，使大卫得偿所愿；第二、她跟随食物之后，当大卫获得粮食，忿怒之情稍减，才是进言息怒的时机；第三、亚比该瞒着拿八进行，因拿八的愚昧会把事情弄糟。

最后，合理的言辞（23-31节）：亚比该一见大卫，就急忙下驴叩拜，她的陈述的确是一篇智慧之言。第一、谦卑认罪：“主啊，愿这罪归我”、“求你饶恕婢女的罪过。”平息大卫的怒气。《箴言》说：“回答柔和，使怒气消退，言语暴戾，触动怒气。”确实如此；第二、承认拿八的不义和愚昧：劝告大卫“不要理”他。25节不要以恶报恶，他说出拿八的愚顽，他是名副其实的人；第三、上帝藉我拦阻你亲手报仇，大胆指出大卫此事不合上帝的心意（参26节）；第四、恳求收礼物，自谦所带来的礼物微不足道，只配送给大卫的仆人（参27节）；第五、安慰大卫，上帝必给你建立坚固的家（参28节）；第六、赞扬他只为耶和华争战，保持清白之名（参28节）；不要为一时的冲动而留下污点；第七、不要亲手报仇，以免日后生悔，并重提上帝立大卫作王的应许（参30=31节）；第八、恳求大卫蒙福时记念她（参30-31节）

我们从亚比该智慧的劝勉中应学到如下内容:第一、谦虚的态度（参23节）。亚比该与她傲慢不逊的丈夫拿八（参3、17节）截然相反,是温柔而谦虚的妇人。这种品德也许是通过那顽固的丈夫磨炼而生的。世上的苦难和逼迫越严重,信徒应坚持忍耐,努力效法温柔、谦卑的基督耶稣（参腓2：5）；第二、牺牲精神（参24：28）。亚比该替自己的丈夫背负罪,并且为救出丈夫和自家所有男丁的性命,向大卫请求饶恕。这种牺牲精神与耶稣基督十字架的代赎精神一脉相连,是对邻舍最大的爱（参罗5：8）；第三、顺服上帝旨（参26节）。亚比该没有盲目地寻求大卫的恩典。她感觉到上帝藉着自己阻止大卫行“流血报仇的罪孽”。以上帝的旨意为其根据的亚比该的呼求具有强有力的说服力。大卫接纳亚比该要求的最大的理由也是因为亚比该顺从上帝的旨意（参32-34节）；第四、预言性的洞察力（参28-31节）。亚比该具备了对将来作为以色列王的大卫惊人的洞察力，这也反应出她的信心。“耶和华……必建立”（28节）；“耶和华照……话……立你作以色列的王”（30节）