【每日读经】11月04日：约翰福音19-21章辅读
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约翰福音
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第19章辅读
不义的判决（十九1～16）
主耶稣被彼拉多鞭打，又被侮辱──把荆棘的冠冕戴在祂头上，还被掌掴。这是何等痛苦的刑罚，不但肉体受害，更是对祂尊严的摧残。但是主耶稣仍然平静地接受，因为祂准备为人的罪接受一切痛苦。
祂干犯何罪（4～7节）：彼拉多曾三次宣告查不出耶稣犯什么罪（参十八38，十九4、6）。但是犹太人仍然要将祂钉死，他们不能以政治性的罪名来诬告耶稣，便以宗教的理由处死耶稣──“祂以自己为神的儿子”，这是真理，然而他们不能接受。
权柄之所在（8～11节）：当彼拉多听到有人说祂是神的儿子，他就害怕起来，不知是真是假。于是他来问耶稣：“你是哪里来的？”他的问题并不是由于宗教的热诚，这只是他内心的矛盾，一方面不想得罪犹太人，另一方面又恐怕得罪神灵，所以耶稣拒绝回答他。这令他忿怒起来，虽然他指出自己有释放的权柄，但是主耶稣告诉他，一切权柄乃从神而来，误用权柄是一种罪。
正式判案（12～16节）：犹太人坚决要杀死耶稣，他们宁可称凯撒为他们的王，这是犹太人本来不愿意承认的事。在众人的压力下，彼拉多终于作出判决，要将主耶稣钉死在十字架，彼拉多看来是无辜的（其他的福音书记载他“洗手”，表明此事与他无关），但这只是他狡猾的伪装而已。他本可释放耶稣，但他惧怕犹太人，另一方面也不肯定耶稣与祂的同伴会否作出叛国之事，于是便借犹太人的手，将祂杀害。这判决全是不义的，然而神藉此来完成祂为人类所预备的救恩。
祈祷：感谢主，祢为我的缘故甘愿被钉在十字架上。
十字架的真理（十九17～24）
彼拉多作出判决后，耶稣便被带去钉十字架。
与耶稣一同被钉的还有两个犯人，一个在祂左边，一个在右边（18节），约翰福音并没有详细描述他们，而在路加福音则记载他们有一个讥笑耶稣，另一个悔改，并且得着主的应许，与主同享乐园之福（参路二十三39～43）。在这两种人的态度中，我们也须作出抉择，究竟我们会作哪类人？
在耶稣被钉的十字架上，写上“犹太人的王”几个字，这些字是用希伯来、罗马和希腊三种文字所写成（19～22节），乃代表着当代世界三种不同的文化。而彼拉多这样做是要罗马辖下的人民都知道耶稣的罪状，另一原因可能是对犹太人的侮辱。
希伯来代表宗教，罗马代表律法，希腊代表艺术和哲学，这一切都能在耶稣基督的身上找到。在基督里，我们知道神的形像；在祂里面，神的律法和国度得以完成；在祂里面，我们可以找到神的荣美和祂的思想。
耶稣被钉在十字架上，但在十字架下，人的罪性仍显露无遗。兵丁要争夺耶稣身上的衣服（23～24节），这种情景，正显示了罪的实在。但另一方面，也显示了主在十字架上对罪人的爱，只是有人愿意领受这爱，悔改得着救恩；有些人拒绝这爱，仍然生活在罪恶之中。
保罗曾说：“十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人，却为神的大能。”（林前一18）
祈祷：主啊！感谢祢在十架上所成就伟大的救恩。
四位妇女（十九25～30）
耶稣被钉在十字架上时，几卷福音书都不约而同地记述了有几位妇人在十字架旁，为主耶稣的死伤心难过。古代妇女地位并不受重视，然而她们的事迹被记载在《圣经》中，当然是她们有值得人效法之处。罗马人视被钉在十字架的死囚为危险人物，故此都会严加看管，以防备跟从他们的人会造成混乱。她们来看耶稣，可能会遇到危险，但是她们对主耶稣的爱胜过一切的恐惧。
四位妇女中，除了革罗罢的妻子马利亚没有在《圣经》其他地方被提及外，其余三位都曾在《圣经》中被描述过：
1. 耶稣的母亲马利亚：她未必能完全明白儿子所作的事（参路二50～51），但是她对儿子的爱是我们可以了解的。在十字架下，她显出了母亲对儿子伟大的爱。耶稣也爱她，在离开世界前，祂吩咐祂所爱的门徒照顾母亲。
2. 耶稣母亲的姊妹：解经家认为“祂母亲的姊妹”就是撒罗米（参可十五40），她是西庇太的两个儿子雅各和约翰的母亲（参太二十七56）。她曾经为两个儿子争取重要的地位而遭耶稣责备，但她并没有因此含恨在心，她接受主的责备，学习了谦卑和爱的功课。
3. 抹大拉的马利亚：她曾经被七只鬼附着，耶稣治好了她（参可十六9；路八2）。她感谢主的拯救，以爱回报主耶稣。
我们已得着主拯救的恩典，但我们对主的回应又怎样呢？
最后，主耶稣说“成了”（30节），表示祂为人类所作救赎的工作已大功告成。我们是如何领受这恩典呢？
祈祷：主啊，我爱祢，因为祢先爱了我。
真实的见证（十九31～42）
约翰写这福音书的目的，乃是要为主作见证（参二十一24）。在本段经文中，约翰要见证主为世人舍命的事实，并且要指出主耶稣的死，乃是要应验旧约所预言的弥赛亚。他引用了两段经文：
1. “祂的骨头一根也不可折断”（36节）是引用民数记九12，这节经文论及逾越节的羔羊。主耶稣，就是那逾越节的羔羊。
2. “他们要仰望自己所扎的人”（37节）则引自撒迦利亚书十二10，这节经文乃是论及弥赛亚所带来的救恩。现在，人仰望这位被钉十字架的基督，便可得着丰盛的救恩。
本段经文又记载了两个见证人的见证，一位是亚利马太人约瑟，另一位是尼哥底母，他们都是犹太人中有地位的人（参路二十三50～51；约三1），他们是公会的成员。在耶稣受公会的审判时，不知他们是否在场。假若他们在场的话，他们显然是没有公开地承认自己是耶稣的门徒，也没有反对公会的判决（38节）。他们若有这样的表现，很可能是惧怕犹太人的排斥，以及罗马政府以他们为耶稣的同党而遭受牵连；但当主耶稣死后，他们的表现改变了，他们再没有惧怕。尼哥底母更公开的带着百多斤没药和沉香来膏耶稣的身体（39节），亚利马太人约瑟竟敢向彼拉多要求领取这位死囚耶稣的尸体。主耶稣曾说：“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”（十二32）十字架实在是福音的大能，能改变一切相信的人，不单能帮助人从罪恶的捆锁中释放出来，也能使懦弱胆怯的人改变过来，勇敢的为这十字架作见证。亚利马太人约瑟和尼哥底母就是活的见证。
祈祷：求主帮助我突破一切的恐惧，勇敢地为祢作见证。──《新旧约辅读》
第20章辅读
复活的清晨（二十1～10）
主耶稣复活的日子，好像晨光破晓，将黑暗扫除净尽。在这一日刚破晓的时刻，有三个人先后来耶稣的坟墓：
1. 抹大拉的马利亚（1节）：主耶稣曾在她身上赶出七只污鬼（参可十六9），此外，有些解经家更认为她可能是那挨着耶稣的脚哭泣，并且被耶稣赦免的有罪女人（参路七36～50）。无论如何，她所经历的耶稣的爱是深的，所以她是第一个跑来耶稣坟墓的人。
2. 彼得（3节）：他与约翰都是由于抹大拉马利亚的通知，误以为耶稣的尸首被盗去了，于是跑来看看耶稣的坟墓。虽然他曾经三次否认主，但是他对主的爱是肯定的，主耶稣也没有责备他，之前更将领导教会的责任交在他身上（参太十六17～20）。他对主耶稣的爱驱使他急忙地去看个究竟，他是第一个进入坟墓查探实况的人。
3. 约翰（3节）：虽经文中并没有注明“那门徒”是谁，但是解经家多同意他是约翰。在《约翰福音》中，他亦被称为“耶稣所爱的那门徒”（参十三23，十九26）。耶稣爱他，他也爱耶稣，爱吸引他与彼得来到坟墓，他进入坟墓。看见内里的情况，就相信主耶稣已从死里复活了。
爱是具有何等巨大的力量，爱使他们愿意到主耶稣的坟墓。不过，主耶稣已不在墓里，祂已经复活了。“空的坟墓”是一个具体的证据，证明主耶稣已从死里复活了。这不可能是他们捏造的谎话，也不可能是罗马人或犹太人搬走了耶稣的尸体，没有人能拿出主耶稣的尸体来，以证明主的门徒所说的是谎话，因这是千真万确的事实。
祈祷：主啊，让我有爱祢和完全相信祢的心，并确信我的救赎主已从死里复活。
向爱祂的人显现（二十11～23）
主耶稣已从死里复活了，祂向所爱的人显现。
1. 抹大拉的马利亚（11～18节）：她将空坟墓的事告诉彼得和约翰后，仍留在坟墓旁边哭泣。就在这时，主耶稣向她显现，但是马利亚竟然不能认出祂来，可能是由于她满眼泪水，使眼睛模糊，以致认不出主耶稣。也可能她的注意力仍然集中在坟墓上，以为主耶稣已死亡，却忘记了主曾说过祂将要复活的话。很多时候，当灰心失望时，人只会哭泣，尽放眼在灰暗的事上，忘却了神对人安慰的应许。当主耶稣呼唤马利亚的名字时，她才能认出耶稣来。她的欢乐促使她要触摸耶稣，但是主耶稣不让她摸，乃是盼望她立刻前往告诉祂的弟兄。马利亚对门徒的见证是何等简单清楚：“我已经看见了主。”
2. 主的门徒（19～23节）：门徒仍在惧怕中，但是当主耶稣向他们显现时，他们的惧怕便变为喜乐。主耶稣说：“愿你们平安！”这是安慰与祝福的说话，有主的同在是最大的安慰和祝福。但门徒也不应只是享受主的同在，耶稣又差遣他们：“父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。”主在世上服务和宣讲神国的福音，祂的门徒也要这样行。主向他们吹了一口气，这是五旬节圣灵降临的先声。主又应许门徒：“你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。”当然，人不能赦罪或是定人的罪，但是门徒可以告诉人，主愿意赦免认罪悔改的人。请注意：主差遣门徒要作的事，信徒也要作。因为体会死而复活的主的人，都要将这复活的信息向人传讲。
祈祷：主啊，让我被祢复活的生命所充满，叫我能为祢作见证。
诚实的怀疑者（二十24～31）
《圣经》中只有数段经文提及多马，他又被称为低土马：
当他听到拉撒路病重的消息时，他只存着悲观的看法：“我们也去和他同死吧。”（十一16）
耶稣与他同在差不多有三年之久，但是他仍然不能明白耶稣所讲的属灵教训（参十四5）。
在二十24～29中，我们可以看到多马是个实证主义者，他要亲眼看过、亲手摸过主耶稣才肯相信。虽然主耶稣说：“那没有看见就相信的有福了。”（29节）即使多马看来十分小信，然而在他的身上，我们仍可看到一些长处：
1. 多马拒绝对他不相信的事假说相信，对他不明白的事说明白，他是一位真诚的人。
2. 当他发现真理时，他会全然的相信。他对主耶稣说：“我的主！我的神！”（28节）按照次经的多马福音书中，曾指出他被呼召将福音传至印度，因而福音得以被传至亚洲。虽然这只是传说，亦表示了多马在找到他相信的真理后，便愿为所信的真理热心。今日我们能否为所信的真理大发热心，努力传讲所相信的道理？
福音书的目的（30～31节）：从这两节经文，我们可以了解福音书并无意将耶稣全部生平事迹写下，作者只是将重要的事迹记下，让读者明白，并且相信耶稣是神的儿子，接受祂为生命的救主。
我们多么幸福，有《圣经》帮助我们认识真理，我们应当努力读经，明白其中的道理，并得着丰盛的生命。
祈祷：主啊，我相信祢，因祢已叫我经历了救恩的能力。──《新旧约辅读》
第21章辅读
提比哩亚海的经历（二十一1～14）
《路加福音》五1～11曾记载彼得与一些打鱼的人（后来或为主的门徒）在徒劳无获的时候，幸得耶稣教导他们如何打鱼，结果打了满船的鱼。彼得于是放下他的傲气，承认自己是个罪人，跟随主耶稣作祂的门徒。
现在，主耶稣在复活后又藉着一个相类似的经验，让这班门徒学习更多属灵的功课。
1. 主要门徒明白自己的软弱、无能和失败（5节）：主耶稣问他们“有吃的没有”？他们回答“没有”。
2. 要他们学习顺服的功课（6节）：当他们听从主耶稣的指示下网后，结果打到了很多的鱼。
3. 要仰望主的供给（9节）：当他们打鱼至疲乏饥饿时，主已为他们预备好了食物。
4. 主的关怀与爱顾（12～14节）：没有人敢问耶稣“祢是谁”？但是主耶稣仍主动地服事他们，照顾他们的所需。
门徒经过主暂时的离开，他们何等需要得到这一次的属灵经验，主耶稣在他们最需要的时刻向他们显现。让我们也凭这着信心，肯定主不会离弃我们，祂是我们随时的帮助与鼓励。
有些人说，主的复活是虚构的，祂的显现只是幻觉，但是主一次又一次地向门徒显现（14节），并且能指导他们打鱼，燃点着炭火，为他们烧鱼充饥，这些都不可能是一种幻觉，反而是证明主的复活，并且向人显现，这是千真万确的事实。
祈祷：感谢主，祢是我的杖、我的竿，祢常与我同在。
爱的动力（二十一15～25）
吃完了早饭后，主耶稣三次重复问西门．彼得“你爱我比这些更深吗？”（15～17节）。重复三次的原因，可能是由于彼得曾三次否认主之故，主耶稣便给他三次机会表明他对主的忠诚。由于原文“这些”一字可以代表阳性或死物，解经家便有两个不同的解释：
1. 你爱我比这些渔具等物更深么？彼得在主耶稣死后便重操故业，主耶稣要问他：“你愿意放下这些生财工具，这些对你而言是最宝贵的物品，而专心地跟随我吗？”每一个人都会有自己所喜悦并视为珍贵的事物，假若主耶稣要求我们爱祂比这些更深，甚至要放下这些东西时，我们的反应将会如何？
2. 你是否比其他门徒更爱我呢？这解释较少人留意，但也有可能。彼得曾夸口：“众人虽然为祢的缘故跌倒，我却不跌倒。”（太二十六33）他作出这种骄傲的宣告，但最终却成为谎言，他令主耶稣伤心。彼得常作出这种比较，例如当耶稣论及他的将来时，彼得也要问约翰的情况如何（20～21节）。但是主耶稣不要他作这样的比较，祂只需彼得表明自己对主的态度。结果彼得学习了宝贵的功课，他说：“祢知道我爱祢。”（15～17节）这句说话没有任何比较，只是清楚地表明自己的态度。
彼得对主耶稣的爱，带给他一个使命，就是要牧养主的羊。后来彼得便成为了教会的领导人，这种领导是爱心的关怀和照顾，好像牧羊人照顾着羊一样。彼得对主忠诚，在他如何为主牺牲的情况下表明得最清楚，教会的传说指他是被钉十字架殉道，但是他认为不配“正钉”，所以要求把他倒钉在十字架上。爱带来责任，也带来奉献，我们对主的爱是否如此？
祈祷：主啊，我爱祢，愿意一生追随祢、事奉祢。──《新旧约辅读》