【每日读经】11月02日：约翰福音13-15章辅读
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约翰福音
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第13章辅读
服事的行动（十三1～17）
昔日巴勒斯坦的街道多是尘土飞扬，所以当一个人从街上回到家中时，必须先洗脚，主人接待客人也是如此，这种礼节多由奴仆来担任。但在此时，耶稣却替祂的学生洗脚。主耶稣的行动富有多重意义：
1. 表达祂对门徒的爱（1～3节）：耶稣知道自己快要离开他们，归到父神那里去，但是仍要门徒知道祂爱他们，并且“爱他们到底”。耶稣对世人的爱实在是毫无保留。
2. 与祂建立关系（4～11节）：洗脚是进入一间房屋前之礼仪，耶稣这行动有象征性的意义──藉洗脚便能进入祂的家里。今日教会也以洗礼作为一象征性的行动，表示信徒加入教会的意思。彼得并不明白这意思，耶稣也指出他在后来才会明白，当耶稣说：“我若不洗你，你就与我无分了。”他便连忙要求耶稣洗他的全身。但这并不是必须的，一个象征性的行动已足够了。
3. 谦卑的榜样（12～17节）：在这筵席还未进行以先，我们得悉门徒中曾争论谁为大（参路二十二24）。可能由于这缘故，没有人愿意替他人洗脚，耶稣的行动就是要教导他们，学习谦卑的功课。作为他们的“夫子”、“主”，也愿意成为众人的仆人，他们也应谦卑地服事他人。世界上的人多喜欢成为别人的主人，接受他人的服事，但是在教会中就不应如此。主耶稣曾指出，在世界中有人要作君王治理他人，但教会不应如此，祂说：“在你们中间，谁愿为首，就必作众人的仆人。因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命作多人的赎价。”（可十43～45）
祈祷：主啊！我愿效法祢谦卑服事人的榜样。
出卖耶稣（十三18～30）
主耶稣引用了诗篇四十一9道出祂心内的难过：“同我吃饭的人用脚踢我。”（18节）同台怡吃饭的人，当然是朋友。现在祂的朋友，也是祂的学生，竟然出卖祂，这是何等痛心的事。然而，主耶稣并没有责备这位出卖祂的学生。祂知道事情必须成就（19节）。到时，人便会知道祂所预告的事是实在的。
主虽然知道加略人西门的儿子犹大要卖祂（26节），但是祂并没有告诉其他的人。否则，其他的门徒绝不会容让犹大离开他们聚集的地方（28～30节）。
主给予犹大最后的机会（26～27节）。耶稣蘸了一点饼，递给犹大，这是一种表示友谊的行动。《圣经》记载了大卫以仁慈待扫罗的孙儿米非波设，邀请他共席，这是友好的表示（参撒下九6～13）。耶稣向犹大这样行，为要向他显出慈爱与怜悯，盼望他能悔改，可惜撒但已进入犹大的心，他决意出卖耶稣。人的硬心，连主耶稣所发出的怜悯与慈爱也拒绝；但是神也可以藉罪恶的人，完成祂的工作。犹大虽然出卖了耶稣，但是衪藉此完成了救赎的使命。
主耶稣不独向出卖祂的人显示爱与怜悯，对于那些相信祂，并且接受祂差遣，见证祂救赎福音的门徒，主给予他们尊贵的身分，他们成为祂的代表，“有人接待我所差遣的，就是接待我；接待我，就是接待那差遣我的。”（20节）这是何等荣耀的职事，《圣经》说：“报福音、传喜信的人，他们的脚踪何等佳美。”（罗十15）
祈祷：主啊！我愿忠心爱祢，不令祢伤心难过，并且作祢所喜悦的事。
最重要的时刻到了（十三31～38）
当犹大离开后，主耶稣就知道“那时候”快来到了。这是一个荣耀的时刻（31～32节）……
人子得荣耀：主耶稣曾说过祂牺牲生命的时刻，正是祂得荣耀的时刻（参十二23～29）。
父神因人子得荣耀：人若能听从父母，他父母便得他人的尊重。主耶稣听从父神的旨意，父神因此得了荣耀。此外，由于耶稣的牺牲，人晓得父神对世人的爱。
父神要荣耀人子：主耶稣死在十字架上，但父神叫祂从死里复活过来，使祂升高，又赐祂万名之上的名，世界一切都要向祂屈膝，使祂成为宇宙的主宰（参腓二9～11）。
在离开门徒前，主耶稣赐他们一个命令──彼此相爱（34～35节）：
1. 耶稣对世人的爱成为我们彼此相爱的榜样，耶稣对世人的爱是无私、牺牲的爱。约翰后来说：“主为我们舍命，我们从此就知道何为爱；我们也当为弟兄舍命。”（约壹三16）
2. 信徒能彼此相爱，是活泼的见证。爱是基督教的特征，信徒彼此相爱，就能彰显这特征，人便知道我们是主所爱的门徒。
主耶稣要离开门徒，往一处他们暂时不能去的地方（36节）。彼得夸口要跟随主，但是主耶稣告诉他：“鸡叫以先，你要三次不认我。”（38节）人不应自夸，正如保罗说：“但夸口的，当指着主夸口。因为蒙悦纳的，不是自己称许的，乃是主所称许的。”（林后十17～18）
祈祷：主啊！让我能学习爱的功课。──《新旧约辅读》
第14章辅读
主的安慰与鼓励（十四1～15）
耶稣基督乃是一位能体恤人的主。当祂指出自己快要离开祂的门徒，又知道他们内心感到担忧时，祂便用温柔怜爱的说话来安慰他们：“你们心里不要忧愁。”（1节）而在祂安慰的言词中指出了几项要点：
1. 祂去是为信祂的人预备地方（2节）：《圣经》中曾用了很多不同的名词来描述这地方，例如“天上的乐园”（路二十三43）、“天堂”（来九24）、“更美的家乡”（来十一16）；启示录更指出在那里“不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛”（启二十一4）。
2. 祂会再来（3节）：主的再来是信徒一个坚定的盼望。
3. 祂会与信徒同在（3节）：主第一次降临，表明“神与人同在”的真理（参太一23）。祂第二次再来，信徒能与主“永远”同在（参帖前四17）。
4. 祂就是道路、真理、生命（4～11节）：祂是通往那荣美家乡的道路，祂也是真理的本身，人来到祂那里，可以得着丰盛的生命。祂自己所说的话（10节）和祂所作的事（11节），都是可以信赖倚靠。我们的信仰也是建基于祂的话语和作为。
5. 信徒能作更大的事（12～15节）：在本段经文中，虽然没有清楚指出所作的是什么事，但是我们相信这必定与传福音有关。耶稣的工作只限于巴勒斯坦地，但是祂应许把圣灵赐予相信祂的人，我们便可有能力将福音传遍世界。这是何等荣耀之事，神愿意与人同工，祂亦应允我们的祈求，赐予我们有足够之力量为祂工作。
这些说话对信徒来说，实在是最大的安慰与力量，但愿我们不要惧怕担忧，只管努力忠心地为神而活吧。
祈祷：主啊！感谢祢赐下圣灵保惠师，以致我能藉此更认识及顺服神的心意。
保惠师（十四16～20）
在前一段经文，主耶稣指出祂的门徒要作更大的事（参十四12），并且应许他们，若奉祂的名求什么，就必成就（参十四13）。门徒要承担更大的使命实不容易，因此主又应许赐下圣灵作为他们的帮助。
圣灵又被称为“保惠师”（16节）。这名称的原文意思是被呼唤出来，在不同的情况下有不同的用途，例如：在法庭内，证人被呼唤出来作见证；在战争中士兵情绪低落时，有人被呼唤出来安慰和鼓励士兵等。故此“保惠师”的意思是超越“训慰师”（参看经文小字）的意思，祂有多方面的功能：在困难时，祂是我们的帮助；在忧伤时，祂是我们的安慰；在事奉中，祂是我们的力量……祂帮助我们面对人生的各样问题，帮助我们承担使命。
祂是“真理的灵”（17节）。约翰在26节中继续阐释这意思：虽然祂乐意教导人明白真理，但是人不感兴趣，甚至没有时间容让祂居住在心中，这亦等于没有认识圣灵。
除了应许圣灵与信徒同在外，主又指出祂将永远与信徒同在（18～20节），这是祂预言自己的复活和祂永恒的生命。死亡不会胜过祂，他们将可以再见到主耶稣，因为不单主死而复活，信徒也得着活的生命──属灵的生命。
这是一个奥秘。当主耶稣说这话时，门徒仍不明白，只有等待主从死里复活之后才能明白（20节）。感谢主，藉着《圣经》的启示，我们今日都能明白这真理，但愿我们不独有头脑的知识，更能经验主与我们同在的喜乐，得着活泼的生命。
祈祷：圣灵啊！感谢祢常常引导我行走合神心意的道路。
最后的赠言（十四21～31）
主耶稣在离开祂所爱的门徒前，有很多安慰的说话要对他们说，其中有几点记载在本段经文中：
1. 爱主的人会得着更大的启示（21～24节）：主耶稣应许说：“爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且向他显现。”只有爱主的人，才能得到主更大的启示，将真理向他们显示，这并不局限于当日与主同行的门徒（22节）。但是谁才是爱主的人呢？主耶稣很清楚指出：“有了我命令又遵守的，这人就是爱我的。”总括来说，听从主的人，就是爱主的人，会更多明白主的真理。
2. 圣灵的同在与启示（25～26节）：在上一段经文（16～20节），我们已了解圣灵是“保惠师”，与人同在，给予人帮助。本段经文特别解释圣灵为“真理的灵”，祂继续不断地启迪人明白真理，这包括了明白耶稣所说的话和人言行的指引。
3. 主赐平安（27节）：主耶稣知道门徒因祂离去而忧愁和胆怯，因此祂应许赐下平安。犹太人以“平安”为祝福的说话，表示身体心灵的康泰。主耶稣特别强调的是内在的平安，是神人和好、永恒不变的平安。
4. 祂会再来与他们同在（28～31节）：祂离开他们，只是为了要完成救赎的使命。这看来是“世界的王”的胜利，但这实在是祂的胜利。一方面撒但“在祂里面是毫无所有”，祂将要从死里复活过来。另一方面这只是祂听从父神的旨意，祂爱父，按着父的心意而行。他们应该因此而欢喜快乐，因为这事是为他们而作的。最后，祂还会再来，与他们同在。
祈祷：主啊，我知道祢爱我，为我完成救赎的使命，求你帮助我晓得更爱祢，并且听从祢的旨意而行。──《新旧约辅读》
第15章辅读
葡萄树与枝子（十五1～17）
葡萄树与枝子（1～8节）：这是一幅非常美丽的图画，描述信徒与主的关系。这幅图乃取自旧约《圣经》，以色列民被称为葡萄树，这树是神亲自栽种的（参赛五1～7；结十九10；何十1）。好的葡萄树应该能结出良好的果子，否则这树便没有用处，只能被扔在火里烧了。要结出果子，必须有两个先决条件：
①被修理洁净：树有太多无用的枯枝，必阻碍其他枝子结出果实，所以必须被修剪清理。信徒的生活也是如此，神的道能洁净人心（参来四12），诗人更说：“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。”（诗一2～3）。
②与树干联合：枝子只能从树干支取营养，才结出果子。信徒必须与主联合，才有生命力，结出果子来。
彼此相爱（9～14节）：虽然经文并没有解释果子的意思，但是我们可以相信，这与保罗在加拉太书五22～23节所说的果子有关。本段经文有提及“喜乐”和“爱”，这是信徒应有的特征。主耶稣更清楚解释爱的真谛：“人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。”（13节）真正的爱是牺牲的爱，正如主为我们舍命，乃是因祂爱我们。
主称我们为朋友（15～17节）：这是何等大的福气，祂将祂所知道的告诉祂的信徒，又差派信徒去结果子，祂又应许信徒“无论向父求什么，祂就赐给你们”。然而，祂所要求我们的，只是要我们遵守祂所吩咐的，其中便是彼此相爱。我们得这么大的福气，然而我们会否令主失望，不愿遵行祂的命令呢？
祈祷：主啊，帮助我结出各种圣灵的果子。
没有中间路线（十五18～27）
解经家巴克莱曾如此说：“约翰看事物多是黑白分明。对约翰来说，那里有两个势力，就是教会与世界，两者间没有接触、没有沟通；对约翰而言，那里没有中立、中途站、或是妥协的答案。”当然，约翰所说的，也是主耶稣所说的。一个人不是属于基督，就是属于世界，而这世界乃代表不信和敌对神的势力。属基督的人，必会遇到逼迫，这事主耶稣早已说明。在几卷福音书中，都有记载主预言祂的门徒将受逼迫的事（参太十17～31；可十三9～13；路十二2～12），主耶稣并没有隐藏这事。因此，要作主的门徒，便要计算代价（参路十四25～33）。
世界迫害信徒，因为世界也曾迫害主耶稣（18～25节）。主耶稣说过“仆人不能大于主人”，既然主也曾受迫害，祂的跟随者怎能逃脱呢？除非我们向世界妥协，我们才能免受迫害（19节），但这不是信徒应有的选择。
圣灵帮助信徒在世界中作见证（26～27节）。虽然世界迫害信徒，然而信徒不会因此离开世界而不生活在人群中。反之，我们要在世界中作见证，而圣灵也帮助我们作见证，因为“说话的不是你们，乃是圣灵”（可十三11）。信徒见证的内容是信徒自己对主的经历，正如初期教会，门徒“要作见证，因为你们从起头就与我同在”，惟有经历救恩的人，才会勇敢地向人作见证，宣讲拯救的福音，而宣讲的内容就是“那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德”（彼前二9）。我们曾否经历主恩，并且愿意为祂作见证呢？
祈祷：求主帮助我在这世界中，勇敢为祢作见证，宣扬福音的大能。──《新旧约辅读》