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第7章辅读

救赎历史（七1～29节）

先祖的历史（1～16节）：

司提反是初期教会七位执事之一，是个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人（六3～5），他有能力行大奇事和神迹（六8）。他努力传福音做见证，并有智慧及圣灵的能力为福音争辩（六9～10）；他有圣灵的同在，以致“面貌好像天使”；“他熟读旧约《圣经》，可以简洁地述说神救赎的计划（七1～50）。从以上的观察，我们知道执事不是单单管理饭食，更在教会各种事奉上都可以参与。神亦要求我们在教会事奉上参与，一同建立教会。盼望我们都以司提反作为榜样，努力装备自己，按神给我们的恩赐，传福音做见证。司提反在描述以色列人先祖的历史时，把焦点集中在“神”主动对先祖的引导：“神向他显现”（2节）、“对他说”（3节）、“神使他从那里搬到”（4节）、“神并没有给他……但应许……”（5节）、“神说”（6节），“神又说”（7节），“神又赐他割礼的约”（8节）、“神却与他同在，救他脱离一切苦难”（9～10节）。神是掌管历史的神，并且一直的保守属祂的人。神不单是以色列人及司提反的神，更是我们的神，祂的恩典作为没有改变，我们可以放心信靠祂。

摩西的事迹（17～29节）：

司提反首先交待以色列人在埃及定居，及至时候到了，神便施行拯救，带领以色列人出埃及。神使用的器皿是摩西，祂奇妙地保存摩西的性命，使他在法老王宫中接受最好的装备，使法老反对神的计谋落空。然而神的子民中，竟然亦有人不肯接纳神所预备拯救的器皿，以致摩西要逃难。司提反的描述，反映了当时的犹太人如何拒绝出埃及历史所预表的救恩。

祈祷：神啊，帮助我明白祢救赎的计划，因信以至于信，不致因不信而拒绝祢。

谁糟践圣殿（七30～50节）

摩西蒙召有以下的特点（30～34节）：

①神在异象中向摩西显现，并向他说话。

②神向他说明他所站的是圣地，这不是地方的缘故，而是因神的缘故。司提反以此回应别人对他糟践圣所的指控。

③神要差遣他去拯救以色列人。

司提反从两个角度描写摩西的角色（35～43节）：

①“这摩西就是百姓弃绝……”（35节）；司提反以摩西为救赎者。

②“……就是这位摩西……领受活泼的圣言传给我们”（37～38节）。司提反以摩西为先知、神的代言人及律法的颁布者；然而，以色列人拒绝了摩西作为他们的救赎者（35节）及先知（39节）。司提反在此亦比喻公会的人同样拒绝耶稣为救赎者及先知。

司提反首先描述圣殿的历史，继而阐明圣殿的含意（44～50节）。正如神在荆棘中的启示，地方并非神圣，神在其中才是神圣，看重地方而拒绝神的吩咐是假冒为善。犹太人看重圣殿，然而却拒绝道成肉身的主，正是同一原理。他的申诉一方面回应别人对他的指控，另一方面却同时指控审判他的人拒绝了神及祂的诫命。

相信到了此时，犹太人必然老羞成怒，因为受审受控的，不是司提反，而是他们。我们若不按正意分解真理的道，不肯顺服神在《圣经》中的教导，慢慢亦会曲解信仰，变成敌挡真道。但感谢神赐下圣灵，引导我们进入真理，并且圣灵不住提醒我们，叫我们顺从《圣经》，以《圣经》为我们信仰及生活中无上的准则，随时作见证。

祈祷：神啊，开启我的眼睛，叫我存一个顺服的心，明白真理，实践真理。

为主殉道（七51～60节）

指控公会的人（51～53节）：

当司提反申诉至此时，便将他的目的陈述出来。他要指出公会中人的错误。司提反首先指出犹太人祖宗的错误，继而将公会里的人所行的与他们的祖宗比较，目的是要说明他们是相同的：

①硬着颈项：这是神对以色列人祖宗在旷野中悖逆的指摘，现在司提反将这指摘应用在他们身上，意思是指他们拒绝神藉耶稣带来的救恩。

②心与耳未受割礼：他们虽在肉体上受了割礼，但在实际生活中并不顺服神，结果好像外邦人般不明白神的启示，不接纳耶稣的救赎。

③抗拒圣灵：圣灵虽在五旬节才降临，但在旧约时代亦十分活跃，现时他们的反对明显是抗拒圣灵的感动及引导。

④又把那义者卖了杀了。

⑤不遵守天使所传的律法：他们才是真正不守律法的人，却反过来指控司提反不守律法。求神怜悯，叫我们不要违背神的诫命及圣灵的感动，否则会像法老及以色列人的祖宗般心硬。

司提反殉道（54～60节）：

此时众人已是怒火中烧，渐渐不能控制自己，然而司提反没有惧怕，因为他知道自己是为真道辩护，又知道主与他同在。他被圣灵充满、看见神的荣耀、又看见耶稣站在神的右边，便直言出来。当此话一出，犹太人便不能自制，更要诉诸武力来解决。然而司提反效法主的榜样，期待主接收他的灵魂，并且求主赦免杀害他的人。这值得我们效法，但并不是制造殉道的机会，而是有信心及勇气面对逼迫，有圣灵的同在及引导，更加有愿意宽恕别人的心。我们若平时不操练这宽恕的功课，在特殊时刻亦不会有这宽怀的表现。

祈祷：神啊，帮助我有勇气面对逼迫，学习司提反的榜样，无论在什么时候都能见证祢。──《新旧约辅读》

第8章辅读

第9章辅读

扫罗归主（九1～19节）

扫罗遇见主（1～9节）：

扫罗迫害教会，早在七58开始记载，那时他负责看管那些用石头打司提反的人的衣服。稍后在八3时，开始热心残害教会。现在更进一步，甚至从耶路撒冷追杀至大马士革。他的追杀，是他对信仰的热诚及投入，以为当时的基督徒传讲异端，亵渎神，因此不辞劳苦地投入。然而神怜悯他，主耶稣在大马士革的路上亲自向他显现，叫他明白主耶稣的真实，以及救恩的真实。主耶稣不单拯救他，还呼召他用逼迫基督徒的热诚来传扬主的救恩。同行的人虽然见到光及听到声音，可是独有扫罗才经历到此异象的真实，不能不降服于主的面前。无怪乎他后来自认“在罪人中我是个罪魁”。主耶稣的救恩不单临到顺从神的人身上，亦会临到罪魁身上，因为这纯是神的恩典。

亚拿尼亚见异象（10～19节）：

当亚拿尼亚在异象中知道要去帮助扫罗时，心中仍有疑问：扫罗不单在耶路撒冷迫害信徒，现今在大马士革亦有权柄迫害信徒，包括他自己。但经主的解释后，明白主在扫罗身上的心意，便顺服而去。结果按手在扫罗身上祷告，扫罗身体心灵都得了痊愈。亚拿尼亚因顺服主，愿意与一个他不喜欢的人交往，这可以成为我们的好榜样。我们很容易凭外貌判断人，对神所带来的改变没有太大的信心；但我们若真正看到圣灵的工作，亦经历过祂的恩典，便可以对自己及他人有更大的信心了。此信心不是建基于人的身上，而是建基于神的身上。我们有时连自己也不信任，但神可以有奇妙及大能的改变，成就祂的作为。

祈祷：神啊，帮助我能明白自己的罪，悔改信主，经历祢奇妙莫测的恩典，并且愿意委身跟从主。

扫罗传道（九20～31节）

扫罗生命的改变（20～25节）：

扫罗受洗之后，九19作了少许的交待。但保罗在加拉太书写自传时，却作了较详尽的交待：

①即时传褔音。

②他在亚拉伯旷野退隐，反省自己的经历，重新了解因主耶稣带来的救恩及转变（参加一17）。

③继而返回大马士革传道（20节；参加一17）。这些事印证了他真诚的悔改，并主对他的呼召。他不单内在生命有改变，连外在所行的事亦清楚反映了他的改变。结果从逼迫人的身分变成了受逼迫的身分。我们的改变是否和他一样？我们的悔改是否真是一百八十度的转变？我们对神的委身是否始终如一？求神再次提醒，帮助我们重新委身。

巴拿巴接纳扫罗（26～31节）：

耶路撒冷的门徒不肯与扫罗相交是可以理解的。因为他们不单会自己受害，甚至连使徒也会受牵连，故此不肯与他相交，惟独巴拿巴与众不同。巴拿巴被称为“劝慰子”（四36），他具有谅解及接纳的本性，不单相信及接纳扫罗，还为他引见使徒。结果奠定了他们的交情，也奠定了福音广传的基础：犹太全地及撒马利亚教会得平安、被建立、人数增多。没有了扫罗的参与、巴拿巴的接纳及使徒的认许，相信福音不会这么快被传开的。我们见到不同的恩赐、不同的传福音方式或对象和不同的成果时，应效法巴拿巴的接纳，一同有相交分享，并且一同感谢神，福音才可更快地被传开。否则我们可能会彼此猜疑、防范及论断，那时便会失去传福音的鲜明方向了。

祈祷：求主帮助我有巴拿巴的接纳，在教会内及教会外的事奉上，可以与他人同心建立教会。

传道治病（九32～43节）

吕大和约帕都是以色列中部沿岸的城巿。九31总结了一8中福音使命的第一波及第二波，即福音首先在犹太全地，继而在撒马利亚传开；现在则是第三波的前奏，即福音传到地极。路加将描述转到使徒彼得身上，描述他在犹太地的事奉，稍后便描述他在犹太地以外的地方传道。

彼得所行的两个神迹，有相同及不同之处。相同之处是单用说话便叫人的疾病得医治，而结果都是叫多人归信主耶稣；不同之处是第一个神迹乃强调耶稣基督的医治，第二个神迹提到彼得跪下祷告，然后扶多加起来。求神叫我们相信祂能力的浩大，在祂的怜悯与使用下，甚至病人都得医治。从这其中可见福音是如何回应了身体与灵魂的需要，也为传道服务提供了方向与指引──服务是为传道，传道也关注服务。

至于多加的事奉，是广行善事多施赒济，得众人喜爱，以致她死亡后仍有友好邀请彼得来拯救。因此信徒的事奉是以传道与服务并重，信道与行道并行，信心与爱心同长。神既赐我们不同的恩典及恩赐，我们固然需要好好运用，但最基本的爱心生活也是不可少的。神看重我们的事奉，更看重我们的爱心表达，所以彼得赶快地去帮助多加。

至于彼得的事奉，有好些地方是我们可以学效的。他效法主使死人复活的方法（跪下祷告、吩咐、扶起），叫我们亦可多多效法主；虽然不一定要使死人复活，但在其他的事上却可以实践。彼得如何满有能力，正好提醒我们要有圣灵的同在及能力，以致事奉才有成果；彼得如何关心一个藉藉无名的女子，也正好提醍我们应多以爱心行事。

祈祷：神啊，帮助我能在彼得及多加的身上有具体的学习。──《新旧约辅读》