【每日读经】11月10日：使徒行传16-18章辅读
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使徒行传
第16章音频朗读：
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第18章音频朗读：
第16章辅读
新的突破（十六1～15节）
拣选提摩太（1～5节）：
保罗是次旅程有西拉及提摩太作同工。西拉是位有经验的领袖，也是一位先知，他可以劝勉及坚固弟兄（参十五22、32节）；提摩太只是一个普通的门徒，但却得众弟兄的赞许。保罗拣选他们作同工，自有他的道理。富经验的西拉可以作为他真正的同工，但提摩太却是一个有领袖潜质的人，故此保罗亦选择他作同工。这提醒我们在教会事奉上也当如此，一方面有成熟的领袖作同工，另一方面亦要拣选有潜质者，加以训练，才能培养足够的人才。没有人才，事奉也不会有美好的果效。让我们也给机会予教会中年轻的一辈，使他们在事奉中得着训练。
马其顿呼声（6～10节）：
保罗其实亦有设计是次的行程。首先是探望以前曾到过的地方，作勉励、坚固的工作，之后便开拓新的工场。他们原想往西面至亚细亚，但被圣灵禁止；故便想转向北往庇推尼去，但圣灵又不许；结果又转向西往特罗亚，但在异象中见到马其顿人的呼唤，最后决定渡海往马其顿去。相信保罗是次的决定大部分是基于圣灵的引导，然而我们亦不可抹煞保罗的计划及策略。这对今天的差传事工十分重要。
保罗的策略（11～15节）：
保罗有没有传道策略？答案是肯定的：
①他深信圣灵的引导，并且顺服。
②他先到人多的地方，而城市是优先考虑之处，所以他先到腓立比，因为腓立比是当时附近的唯一大城市。
③他先到犹太人的会堂，若是没有（因必须有十个犹太人的男丁才能成立会堂），便到祷告的地方（13节）。保罗的策略可以成为我们的借镜，到人群聚居之地布道！
祈祷：神啊，帮助我分辨圣灵的引导，并努力探索布道的策略。
狱中见证（十六16～40节）
保罗赶鬼被囚（16～24节）：
福音事工常会遭受拦阻，这次的拦阻是因为利益关系，使女身上的鬼被赶出，主人便不能再图利了。而主人的指控正反映出撒但的诡计与手段。我们传福音时遇到的拦阻，往往不是因为“福音”本身而遭遇麻烦，而是反对的人以其他藉口来拒绝福音及拒绝改变。
神超然的拯救（25～34节）：
保罗在狱中的遭遇给我们学到不少功课：
①他的经历可以叫人十分灰心：肉体受苦、心灵受苦、失却自由；然而为主受苦亦有喜乐，因为福音越发传开，逼迫便越激烈，而这越发显出神的得胜，故此便可喜乐。
②神超然的拯救：以人的眼光来看，狱中的看守相当严密，人没有法子可以逃狱。然而狱中的歌声，却使地大震动、监门大开、锁炼松脱，故我们可以信靠神超然的保守及拯救。
③狱卒一家因而信主。“你和你一家都必得救”是以“当信主耶稣”为大前提，换言之，一个家庭中若有人首先信主，他当向家人传福音，结果他的家人因为他的见证及所听到的道理，便可以信主得生。所以32节接着记录狱卒全家一同听信真道。
争取公民权利（35～40节）：
保罗坚持自己的权利，相信这与福音事工有关。一方面是因为公义，他没有受到审判定罪便遭毒打收监，故必须要求澄清；另一方面是见证问题，因为若不澄清，福音在腓立比便有了亏损，教会也就有亏损了。因此我们为自己的权利申诉也未尝不可，但要有圣灵的启发及引导，才知道什么时候用爱心包容，什么时候该坚持权利及公义的原则。
祈祷：神啊，教导我平衡爱心与公义，以致不会滥用或不敢运用自己的权利。──《新旧约辅读》
第17章辅读
保罗的布道方法（十七1～15节）
保罗在帖撒罗尼迦的布道有以下特色（1～9节）：
①先在会堂中传讲。
②以辩论、讲解，陈明的方式来传道。犹太人熟习《圣经》，所以保罗便以《圣经》为本，与他们辩论，辩论的内容集中在“耶稣”是“基督”上。此外保罗亦加上讲解，使他们明白旧约先知的预言与耶稣的生平怎样配合。最后还加上应用，务使他们可以相信。
③当中也有成果，包括许多虔诚的希腊人及好些尊贵的妇女信了主，他们可算是中上阶层人士。
④引起反对。
保罗在庇哩亚的布道有以下特色（10～15节）：
①如同在帖撒罗尼迦一样，先在会堂中传讲。
②以查考《圣经》为主，而不用辩论。这是因为他们存有信道的心，因此以正面查考来求证。
③结果亦有多人信主，包括了尊贵的希腊妇女及好些男子。
④与帖撒罗尼迦一样，同样遭受反对。
从两段经文中，我们可以学习不同的布道方式。有时要辩论，除了清楚《圣经》的教导外，一些基本的逻辑常识及护教学有助透过辩论来传讲耶稣；有时要讲解，因为并非所有听众都有深厚的《圣经》背景，即使有也不一定明白，所以需要有人替他们讲解，他们才能明白；有时要陈明，意即应用，否则他们不会明白为什么要相信这位与他们没相干的耶稣；有时要查考，尤其是一些积极慕道者，查考一方面可以使他们明白，同时亦可以亲自了解道理的真伪。
对信徒而言，查考《圣经》更有果效。我们是否愿意多付代价，多点查考《圣经》？
祈祷：神啊，赐我渴慕祢话语的心，天天查考《圣经》。
给雅典人的福音（十七16～34节）
保罗在雅典（16～21节）：
雅典是希罗文化的汇聚点，保罗处身当中，看到满城偶像，禁不住心里着急，但他仍采用一贯的策略，按对象的情况和需要而调整他的方法与信息：
①他仍首先在会堂宣讲，但之后便在街上宣讲。这是基于雅典独特的情况。雅典人闲来无事，欢喜在街上谈论哲学，故此保罗便善加运用。
②他的听众包括了犹太人、虔敬人、一般市民、伊壁鸠鲁及斯多亚学派的人。伊壁鸠鲁学派及斯多亚学派都是著名的哲学学派，前者又名“享乐主义”，本身是无神论的，但不反对有神论。后者又名“苦行主义”，主张刻苦身体，灵魂便得释放，而本身是多神论。两派学说各走极端，常有争辩。
③他采用辩论方式。故当传讲完毕，立刻就引起激辩。
保罗的宣讲（22～31节）：
他的讲道首先以“未识之神”来作接触点。没有斥责他们的迷信，反而欣赏他们的虔诚，但接着指出他们未曾找到真神，于是便引经据典（希腊人的著作）地讨论，最终带出主的救恩，并勉励他们悔改决志信主。讲道的结构与以前一样，可是却以很多的哲理探讨印证，正好显出他以不同的言语来向不同的群众宣讲。
雅典人归主（32～34节）：
结果亦有几个人信了主，他们多是有学识及尊贵的人。有人认为他不传耶稣只传哲学，故此失败；但若以他一贯的传道方法及策略来看，此次宣讲亦算成功，因为雅典人惯于探讨辩论，若不如此便没沟通可言。今天当我们要向知识分子传福音时，可以学习保罗的方法。
祈祷：神啊，求祢赐下悟性，使我晓得如何向知识分子传福音。──《新旧约辅读》
第18章辅读
神的预备（十八1～11节）
到达哥林多（1～4节）：
哥林多是一个商业中心，但罪恶充斥，尤以妓女著名。当他一个人到达哥林多之时，可谓十分孤单，然而神为地预备了亚居拉、百基拉夫妇，使他可以与他们同住、同业及同工。他们在西拉和提摩太未来到之前，成了保罗的支持，可以继续传道。布道事工亦需同伴，在彼此团契、扶持及激励之下，我们才可以坚持到底地继续作工。你在教会中有没有可以彼此支持的肢体？若是没有，赶快找一些，付一些代价建立关系，以致事奉布道时，可以有“伙伴”。
主肯定保罗（5～11节）：
保罗的布道事工在会堂及犹太人中没有成果，反而遭到抗拒毁谤，结果要放弃会堂，专心向外邦人传道。神亦有美好的安排，首先是提多．犹士都信主，他的家便成了保罗布道的大本营。继而是管会堂的全家归主，大大激励了保罗。之后神又在异象中向保罗重新肯定祂必与他同在，并要保罗继续撒种、收割。保罗或许在面对激烈反对及缺少成果之下身心俱疲，然而得到神再次肯定之后，便放胆继续传讲，施行教导。保罗在这里的经历亦给我们很多激励：
①神一直都有美好安排，因此即使我们面对困境或逼迫，也不要灰心。
②布道与教导亦有紧密的关系。保罗两者同样重视，教会的质与量同样重要。当我们的教会没有量的增长时，我们不要自我安慰，以为我们重视质素便足够了；同样我们不能只求人数加增而忽略教导。
祈祷：神啊，帮助我参与建立一个整全的教会，在当中不单有团契，亦有质量并重的增长。
信实的应许（十八12～28节）
神的保守（12～17节）：
保罗得到神在异象中的肯定后，仍留在哥林多有年半的时间，虽然面对攻击，但却有神的保守，迦流事件正是一个好例子。对保罗来说，神成就了祂在异象中的保证，没有人可以下手害他；对教会来说，犹太人的指控不能成立，显明福音的信息及教会的发展没有抵触罗马的法律，使教会有更好的名声及更快地发展。
结束行程（18～22节）：
保罗在第二次旅游布道回程时，经以弗所返安提阿，但从种种迹象可以看到神如何为他安排第三次的旅游布道。百基拉和亚居拉留下，结果帮助亚波罗成为福音使者：众人对保罗热情的挽留使他答允再回以弗所：加上以弗所位于交通要道，可以成为福音广传的基地；故此以弗所成为保罗第三次行程的中心。
再次出发（23节）：
保罗开始第三次的行程时，首先探望以前到过的地方，坚固众门徒。保罗对每一个归主的人，都有深厚的感情，这一方面是他在主里所生的儿女，另一方面却有神的爱，如同父母般的关怀。保罗的见证值得我们学习，对初信主的弟兄姊妹应当如此，对教会中其他肢体也当如此。我们要致力在教会中实践彼此相爱的生活，才能建立一个充满爱的教会。
神的预备（24～28节）：
神预备了亚波罗，使他作为褔音的使者。一方面他有特殊的恩赐，另外他又能谦卑地学习自己所缺少的，因此可以被神大大使用。盼望我们都有亚波罗谦卑受教的心，被主塑造，成为祂合用的器皿。
祈祷：神啊，多谢祢，因为祢的应许信实，信靠服事祢的人一定不会抱愧蒙羞。──《新旧约辅读》