【每日读经】11月14日：使徒行传28章、罗马书1-2章辅读
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使徒行传
第28章音频朗读：
罗马书
第1章音频朗读：
第2章音频朗读：
使徒行传第28章辅读
有恩典（二十八1～16）
众人平安上岸之后，神不断地施恩给保罗：
1. 土人的接待：特别为他们生火取暖。
2. 被毒蛇所咬却不致死亡：这是神超然的拯救，亦使土人看到神的同在及作为。
3. 岛长的接待。
4. 神藉保罗的手施行医治，不单是岛长的父亲，也包括了岛上其他人。
5. 土人提供足够的供应，甚至帮忙修补船只，使他们可以继续行程。
6. 在部丢利接受弟兄的款待：保罗不单从死里逃生，现在还有机会见到弟兄，可以有七天的时间彼此分享相交，使他内心得到莫大的喜乐。
7. 在罗马接受弟兄的款待：经过了数月的航程及诸般的危险，最后终于到达目的地，并且受到弟兄的接待及欢迎。
8. 放心壮胆接受要来的审判：由保罗决心返耶路撒冷，接受犹太人的逼迫，事态一直发展至今，终于进入了新的一页，可以继续作见证。
9. 得官府准许，不用住在监牢，可以与看守的士兵另住一处，结果得到比想像中更多的自由来宣讲福音。
祈祷：神啊，为祢受苦的，必然会苦尽甘来，感谢祢。
在罗马的见证（二十八17～31）
接见犹太人领袖（17～22节）：正如保罗往常的做法，他首先在犹太人中间传讲福音。现在他不能前往会堂，只好请犹太人的首领来见他。见面之后，保罗便陈述因由，而众首领愿意听保罗的意见。
从早到晚的传道（23～29节）：保罗传讲的仍是主耶稣的事情。他引用旧约教训来证明耶稣是基督；结果有些人相信，有些人仍然心里刚硬，不肯相信。此后，他便专心在外邦人中间传福音。
向众人放胆传讲（30～31节）：保罗在罗马的两年当中，有美好的事奉：
1. 正如在经文中的记载，他在自己的房子里接待客人，传讲福音。他除了有路加及亚里达古陪伴左右之外，还有好些同工。各人有自由外出，带领别人回到保罗家中，保罗便与他们谈道，结果很多人因而信主。保罗在罗马产生的影响，远远超过他的想像。阿尼西谋便是一例，他本是腓利门的奴仆，但是偷偷逃走了，结果在罗马遇见保罗而信主。于是保罗打发他回到主人腓利门身边，并写了腓利门书。
2. 他亦写了数卷的监狱书信，即以弗所书、腓立比书、歌罗西书及腓利门书，带给教会宝贵的提醒及教导。
保罗前后做了五年的囚犯（罗马两年，之前三年），目的就是要将福音传得更广更远。使徒行传在这里便结束了，没有再交待保罗以后的命运及事迹；然而这却足够成为主的见证及我们效法的榜样。但愿各人都有保罗的负担，至死忠心传扬福音。
祈祷：神啊，感谢祢拣选及使用保罗，我愿意同样献上自己的一生，听从祢的差遣，甘心被使用。──《新旧约辅读》
罗马书第1章辅读
献身传福音的使徒（一1～7）
保罗在此的问候比其他书信多，原因是保罗写这书信之时，仍未有机会到罗马城会见当地教会的信徒（参一13，十五22～24），为了这缘故，他须要详尽地举荐自己及问候他们，使罗马信徒能接受他所讲的伟大福音真理。
保罗的自我介绍（1节）
1. 耶稣基督的“仆人”，原意是奴仆。当时约有六百万的奴隶，这些奴隶完全失去自主权，隶属于主人，听从主人的吩咐。保罗借用此语，表明自己完全隶属于耶稣基督，顺服祂的差使和任命，甘心服事。他以此为荣：我们对委身事奉神感到光荣吗？
2. “奉召为使徒”，原意是被有权柄者所委任的使者。他领受了使徒的权柄去传福音，而且有权建立和监督教会。
3. 特派的福音使者，原意是被分别出来传福音的人。他原是一位严格遵守律法的犹太热心分子，后来被神呼召，分别出来，传播一个充满自由新生的福音喜讯。这福音喜讯是带着改变人心的大效能的。
保罗信息的重点（2～6节）
1. 历史的耶稣：耶稣承接着大卫皇族的身分，指明福音是贯通了旧约与新约的救赎应许。
2. 神圣的儿子：“按圣善的灵”有“按神性”之意，表示耶稣具有永恒神性的身分。祂的复活确证了这一点，因此祂实在是“主”。
3. 普世的福音：保罗作为使徒，最大的任务是要在外邦中传扬这福音，以致全世界的人都能信主。
保罗的读者（7节）：他为神所爱的罗马信徒祈求恩惠平安临到他们。
祷告：主啊，我乐意将主权交上，终生忠诚地传扬福音。
由衷的关顾（一8～17）
保罗申述他写这书信的理由时，充分反映了这位使徒的感情：
为他们感谢神（8节）：保罗为罗马信徒的崇高信心而感谢神。这里的赞扬极其慷慨，他说全世界都知道罗马信徒的信心。言下之意，他们有这样的信心，也是由于神的作为。一个基督徒表现出来的信心，是与他信靠神的心成正比的。
为他们祷告神（9～10节）：保罗清楚表示他不住地按照神的旨意为罗马信徒祈求。这委实揭露了这位使徒广大的心胸，他常为教会的事工挂心，同时又期望在短期内能探望他们。值得注意的是，他的祷告是用事奉神的态度来进行的，表示他对神的真诚和忠心，并以仰慕和顺服的态度来祷告。这正是我们今天祷告的应有态度啊！
他深爱他们（11～12节）：“我切切地想见你们，要把那属灵的恩赐分给你们”。试想，保罗与他们从未见过面，他们的关系是“遥距式的”；然而保罗却期望尽快见他们，可见他对他们的爱是何等的深啊！另一方面，保罗表示与他们见面，也能从他们身上得着鼓励，这充分反映了保罗伟大之处，他的谦虚值得我们效法！
他定意探访他们（13～15节）：他是主的仆人，受命要把福音传给万民，包括文化程度高的人和野蛮无文化的人。因此他定意访问罗马，要在西方之地还他福音的债。
他渴望的原因（16～17节）：他深知福音有爆炸的能力，能拯救一切的人，使人因信称义，脱离罪的权势。保罗表明这义是始于信而终于信。换言之，人得称为义是以信心为开端，又以信心为巅峰，是以信心入门，又继续走信心的道路。
祈祷：恩主，我愿信而顺服，不断经历福音的大能。
人类的罪使神忿怒（一18～32）
保罗已提到福音与因信称义的主题，但为何神要赐下使人称义的福音呢？这完全是由于人走错了路，堕入犯罪的深渊中。为此，保罗指出整个人类的道德状况已经破产，神不得不忿怒地执行审判。除非神愿意怜悯及赦宥，否则人类没有得救之可能。
“神的忿怒”（18节）：这是神公义本性的显露，是对付邪恶的一种反应和态度。审判便是神对不道德的事情的一种必然判断，使犯罪者受到应有的惩罚。
一个机会（19～20节）：神虽然严厉，但人原是可以藉自然界的启示来认识祂，归向祂。可惜人没有抓紧这个机会，反而对这个真理置诸不理，“将神的真实变为虚谎”（25节），因此神的忿怒就临到人了！
人的败坏（21～32节）：人既然拒绝神，结果便是“思念变为虚妄，无知的心就昏暗了”，于是便表现出种种的愚妄和虚谎：
1. 理智上的败坏（22～23节）──“自称为聪明，反成了愚拙”，这是他们自欺的表现。他们自以为知道许多，实际上是愚昧不堪的。人拜那些没有生命的偶像，将神降低为受造之物，是最愚昧的行为。
2. 感情上的败坏（24～25节）──思想的败坏导致人的情感不受约束，结果人们彼此“玷辱”自己的身体，在性上败坏自己，进行各种不自然的性行为，如同性恋、乱伦、杂交等。这亦是今日普遍的社会现象，二十世纪正面临着家庭制度的崩溃和性的解放！
3. 道德上的败坏（26～32节）──思想感情的败坏，导致道德沦亡，正常的人伦关系受破坏，各样不合理和邪恶的事情都做出来了！
祈祷：求神可怜这个可悲的世代，藉教会所传的福音拯救罪人！──《新旧约辅读》
罗马书第2章辅读
人类沦亡的光景（二1～16）
保罗继续揭发世人罪恶的真相。他特别指出，连称为神选民的犹太人也不比其他民族为好，他们在神眼中也是一样充满罪恶。请注意：“你这论断人的”（1节）及“你这人哪”（3节），语调似是指所有个别的人；换言之，本段乃是针对人文主义者的普遍现象说的。
犹太人的骄傲（1～3节）：犹太人自以为是，论断别人；然而他们却看不见自己也犯了相同的罪，亦须受神的审判。他们犯了什么罪呢？就是“明知故犯”的罪。他们虽有律法的知识，然而却故意违反律法的原则，可见他们是骄傲成性的！照样，一个基督徒可以知得很多，但若不照着他所知的去行，亦会受神的审问。
藐视和不敬（4～6节）：保罗指出犹太人藐视神的慈怜，低估了神的恩慈；因为他们太过自信，以为神的忿怒只临到没有律法的外邦人。保罗立刻申明这是一种假象，其实神只是容忍他们，让他们有悔改的机会，若他们不悔悟，必招致神公义的审判。可惜犹太人始终刚愎自用，不肯悔改！
神公平的审判（7～11节）：对那些恒忍行善、有良好行为的人，神必以永恒不朽的生命来酬报他。但对那些心存自私，不顺从真理及行事不义的人，他所得的报应是忿怒和恼恨，即神的震怒。从这得知，神并没有偏袒的心，祂不问种族背景，只看各人本身对祂的态度，或赏或罚，极其公正。
审判的标准（12～16节）：对有律法知识的人，神就以律法来审断他；但对外邦人，神便以他心里判别是非的良知来审判他！
祈祷：神啊，祢是公义的，我愿高举祢的公义，成为我生活的力量。
自义的危险（二17～29）
保罗既严正地指出了犹太人的罪，现在又直接指证他们的不是，就是他们自以为义的表现。注意保罗在这里的写作技巧，他用的是对话的语气，而且是一种像锋利刺刀的反语法：先褒扬犹太人的好处，然后指出他们言行的矛盾，以致知道自己并不比外邦人好！
自义的描述（17～20节）：犹太人自恃是神的选民，晓得律法，并严谨地遵守着，同时又确信自己明白神的旨意，能知是非；因此，他们就以为自己拥有唯一的一真理，高人一等，比外邦人优越，不屑与外邦人为伍！可惜，罪仍在他们心中掌权，他们得不着释放。换言之，他们徒有知识，却未能实践律法的要求。基督徒啊，我们不要以为拥有基督的真理和神儿女的地位便骄傲自满，我们当时常反省，是否遵照真道而行，免得遭神所拒啊！
自义的暴露（21～24节）：保罗在此的语气很像法庭审讯时一样，向犹太人发出一连串的反问，指出他们所夸口的种种事情，正是他们的罪之所在：他们以为在律法上无懈可击，对外邦人也以“教法师”自居，可是他们没有行出他们自己所定的标准。换言之，他们言行不一，说的一套堂堂煌煌，但行的又是另一套，十足虚伪的假道学。这岂不是今天许多基督徒的写照吗？只在头脑上知道真理，表面属灵，暗地里却行为不检，不能实践所知道的真理，这种行为是羞辱神的名的！
解决的途径（25～29节）：犹太人尊重律法，所以保罗特别提到割礼，作为他们自我解救之途。割礼是否有效乃在乎人是否遵行律法的要求，换言之，人若不遵行律法，割礼便无意义，而且还定了人的罪。真割礼是着重心灵的属灵原则，而不是外在的仪表。
祈祷：神啊，求祢赦免我自以为义和一切隐而未现的过错。──《新旧约辅读》