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第9章辅读

神权恩典（九1～13）

当保罗面对自己的骨肉之亲时，在感情上极度激动，亦感到难过与矛盾。他在三2提及：以色列人的好处乃是神的圣言交托他们，可是外邦教会亦已享受神的救恩，为何以色列人却反而被弃呢？保罗面对以色列被遗弃的事实，因而有内心的挣扎！

表明心迹（1～3节）：保罗以极坦率的文字将其内心感情表露出来，他关心自己的同胞，他为他们的光景感到不安，好像古代的先知一样。他的良心在圣灵里一同为他作见证，而且他在沉重的心情下抱一个愿望，愿与同胞有完全的认同。

神没有亏待以色列民，历代以来，他们所蒙的恩典远超过世上的各个民族。因为他们：

1. 是特选之民，承受父神所给予的福分（参出十九5～6）。

2. 得见神同在荣耀的光辉（参出十四、十九、四十章）。

3. 领受诸约，包括亚伯拉罕、西奈以及大卫之各种“盟约”。

4. 接受摩西五经之律法，包括礼仪、文化及道德之指示。

5. 承受弥赛亚的应许，即他们有着一种与弥赛亚特别的关系。

论神拣选的原则（6～13节）：

保罗根据旧约的记载，指出神拣选的主权是不可推诿的事实。虽然大部分以色列民拒绝基督，但对神来说，这正与神主权的计划吻合，因为神的应许只在“蒙拣选的以色列人”身上生效。神的儿女不单是从血统上说的，同时神的拣选也不在乎人的行为。人不能以好行为来赚取神的恩典，因为好行为只是人的本分而已。保罗表明了神的拣选只在乎祂预定的旨意，即是完全由祂自己决定的。

祈祷：主权的神，为着祢的拣选临到我而感谢祢。

神公平否？（九14～33）

保罗在上段经文中论到以色列离弃神也是神全盘旨意中的一部分，而且神拣选的旨意并不在乎人的德行；这样说来，神岂不是专横无理及不公平吗？于是保罗就这点再详加解释：

神怜悯以色列民（14～16节）：保罗以答辩的方式来抗衡当时的一种流行思想，认为神拣选那些值得祂拣选的人。保罗直截了当地提出，只有神随己意白白赐给人的恩典才算是恩典，其实神以“怜悯”和“恩典”来待人已经超越了公平；怜悯和恩典既是额外附加的，当然只在乎神自己主权的旨意了！

神对摩西和法老的主权（17～18节）：保罗说，神同时使用善人和恶人，目的是彰显神的权能，并使祂的名传遍天下，表明神掌管一切。

神在人身上的权力（19～24节）：保罗以窑匠作比喻，说明神的主权不是极权。窑匠既有主权随己意把一团泥抟作贵重的或卑贱的器皿，神对于自己所造的人，更应享有主权；忍耐、宽容或彰显荣耀，都在乎祂的旨意，人不能质询祂为何如此行。

神拣选的证据（25～29节）：保罗引用何西阿先知的预言，指出外邦人蒙恩早已是神的旨意。他们归向神，不须到耶路撒冷敬拜，也不须遵守各种礼节才能得救。他又引用以赛亚的预言，说明以色列终必得救，但所蒙的恩却是神“存留余数”，即真正属神的以色列人是极少的余民。这正是神怜悯和没有丢弃以色列的明证。

被选立的基督（30～33节）：神拣选的旨意至终是引向那被拣选的基督身上，使不论犹太人或外邦人，凡相信的都可以因着神的信实而得着祂的义。

祈祷：求主给我一个柔顺的心来明白祢拣选旨意的道理。──《新旧约辅读》

第10章辅读

第11章辅读

蒙怜悯的余数（十一1～12）

虽然以色列民悖逆无知，但保罗却又相信神并没有弃绝全部的以色列民，他在九27～29已说明，神仍然以恩典待他们，使他们有剩下的余数。换言之，神拣选他们和在旧约里给予他们的应许是不会落空的。保罗在本段列举了几方面的例证，说明神没有弃绝祂的百姓：

保罗的自证（1节）：保罗指出他也是以色列人，具有纯正犹太人的血统。然而他蒙神怜悯得着救恩，这充分证明神没有撇弃以色列全民族。显然，保罗的意思是说：“我本是犹太人，现在成了基督徒，这就证明犹太籍基督徒是存在的，神并没有弃绝所有的以色列子民。”

犹太基督徒是被拣选的余数（2～6节）：保罗从自身转到所有顺服福音的以色列人。他引证了以利亚的事迹，以利亚也曾以为全体以色列人都败坏了，只余下他一人向神忠心；但神告诉他，祂为自己保守了七千人未向巴力屈膝。同样的，在保罗时代，只有少数忠心的余民顺服基督，这便证明了神恩典拣选的旨意了。恩典顾名思义是与行为相反的，所以，凡自以为行义的犹太人，是将自己从有信心的犹太人中分隔出来。

硬心的以色列人占大多数（7～10节）：对于不蒙拣选的人，神并无任何亏欠，因为他们硬心离弃神，神就任凭他们，让他们自食其果！保罗引用圣经来支持他的话，以赛亚书二十九10证明神使大多数以色列人的心变得昏暗。而他们目前的情形，正与古时申命记二十九4所形容的以色列人一样，是毫无反应及迟钝的。

外邦人的得救有激励作用（11～12节）：外邦人现今的蒙福，目的是激动以色列人发奋，重新投向神。将来以色列人复兴，神的恩典不是更丰富地临到万国吗？

祈祷：主啊，祢宽容深厚的恩典实在伟大，我衷心感谢。

福音里的接枝（十一13～24）

保罗曾在二1～3用外邦人来证明犹太人的罪，在这里，他又用外邦人来保证以色列将来仍会转向神；保罗要表明，外邦人蒙恩得救，并不是单单为了他们自己，而是为了神已经拣选了以色列人；当他们回转之时，神必按其信实再次收纳他们。保罗尝试用隐喻来说明：

新面的比喻（15～16节）

保罗说，以色列的回归和复兴，正是“死而复生”的形态。这象征以色列与神恢复相交而产生了属灵生命的复苏，这复苏使世界充满了生气，正像新面是由初熟的麦子制成后、发出一种影响，以致整体都有香气。

野橄榄的比喻（17～24节）

他以橄榄树根和树枝来比喻以色列和外邦人的关系。当时以色列的橄榄树产量极少，农人要在一棵已无生气的生橄榄树上插枝，以期刺激它生长和结果子。这橄榄树根是指亚伯拉罕和列祖，也是以色列的余民，而树枝就是以色列信徒和外邦人。这隐喻的重点是说，以色列人并未完全被神弃绝，既然列祖蒙爱，以色列也蒙爱。折下的枝子被弃绝是指不信的以色列人，接上的野橄榄，就是外邦信徒；仍有未切去的枝子存留，就是指以色列的余民，将来要承受福气，悔改得救；至于外邦人能够接枝在其上，这是神的恩典。因此保罗劝勉外邦人要以谦卑敬畏的心持守所得的道，不可自夸，要长久在神的恩慈里，免得像以色列人一样被砍而失落了，同时他更切望以色列能够复兴，得以接回橄榄树根上；至于以色列重新接上，并不意味他们取代了外邦人，而是表明犹太人和外邦人一同在基督里分享着神恩典中的福气。

祈祷：主啊，为着我得到祢救恩的恩眷而感谢祢，求祢教导我更谦卑、更敬畏。

神信实的应许（十一25～32）

保罗最后努力证明神对以色列所作的保证，就是以色列会全家得救。换言之，以色列目前虽被弃，但只是暂时性的，他们至终都会得着拯救。

神的时间：到“外邦人数目添满”（25节）的时候，以色列人必按着神的应许重新蒙悦纳，全家都要得救。这个事实在保罗的时代是一隐藏的“奥秘”，因为没有人知道这数目是多少，但对我们现今来说，福音传播经过二千年，差不多传遍了万邦，只有少数“隐蔽的群体”仍未触及，所以外邦人数目添满的日子已不远了，主再来之日也近了！

神的应许：保罗引用以赛亚书五十九20～21的预言，说明以色列全家得救的应许必会实现。但“全家”（26节），只是指那些相信及蒙拣选者。

神的立约（27～28节）：神记念祂对以色列列祖的约（参创十二1～2；申七6～11）。以色列人虽因拒绝福音并成了神的仇敌，但祂是信实的守约者，故此，仍因祢曾与列祖立过拣选之约而施出怜恤的手拯救他们，使他们重新归向神，作祂的儿女。

神的本性：“神的恩赐和选召是没有后悔的”（29节），充分说明神不是一位时常变易，反覆不定者。祂乃是一位不改变的信实者，绝不会取消祂所赐予人的好处和福气（参玛三6）。

神的恩典（30～32节）：如今那些叛逆的外邦人，已经变为顺服的基督徒；而以色列人也变为顺服基督的群体，这都充分证明了神的恩典如何临到普世的人。罪的坑有多深，但神的恩典也有多深；罪虽然捆绑了人，但神的怜悯也向所有的罪人招手；因此保罗由衷地发出第33～36节的颂赞，劝人奉献己身以报神恩（参十二1～2）。

祈祷：赐恩的神，惟愿我一生谦卑，靠着恩典，活出得胜的生活。

荣耀的颂赞（十一33～36）

由于第32节的神学认信，使目前仍是被弃的以色列有复兴的希望。因此保罗满心赞美和敬拜，从心中涌出一段歌颂神的诗章，第九至十一章的讨论，就在颂赞神测不透的丰富中结束了。

神圣属性的默想（33节上），保罗在此说出神圣本性的三重因素：神的丰富、神的智慧、神的知识都是那么深的！

1. 那么深的丰富，是指神无量的恩典。神非但没有报复的心，而且满有恩慈。保罗在这方面有不少的讨论（参罗二4，十12；弗一7，二4、7，三8；腓四19；多三6）。

2. 那么深的智慧，是指神在计划上的智慧，在照顾人的安排上充分表露出来。

3. 那么深的知识，是指神的全知，祂的知识能超越过去、现在和未来，祂的计划非人的心思所能测透，祂的道路非人所能探索。

神圣属性的描述

现在保罗将神这三重属性作较详细的描述，藉此赞美神。

1. 赞美神的知识（33节）：神渊博的知识能作出猜不透的判断，也有预知历史所有事情的前因后果的洞察能力，祂能明了和掌握一切的真理。

2. 赞美神的智慧（34节）：神主动地策划了一切，智慧地设计了一切，祂无需靠什么人作祂的顾问，给祂意见，祂凭智慧决定一切。

3. 赞美神的丰富（35～36节）：神给人在基督里无穷尽的丰富，因此人一切所得的都是白白和丰富的。作为被造者的，我们只须领受，却无资格质问神如何运用祂的主权，我们不配，也不能！

祈祷：荣耀丰富的神啊，祢是配得荣耀和崇敬的，直到永远。──《新旧约辅读》