【每日读经】11月16日：罗马书6-8章辅读
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罗马书
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第6章辅读
成圣生活的基础──与基督联合（六1～14）
从本章开始，保罗的思想转了一个新方向，他强调罪人称义后必须有成圣的生活，才能结出称义的果子，与悔改的心相称，可见称义不是福音的总结，而是起点。为此保罗说，我们既靠恩典脱离罪恶的刑罚，更要进一步靠恩典脱离罪的权势，使罪再不能控制我们。我们要过圣洁的生活，秘诀便是与基督联合，特别是在基督的死与复活上与祂联合。
这个事实的说明
1. 对质疑者的反驳（1～2节）：保罗以强而有力的词藻，反驳质疑者错误的推论──“人常在罪中便叫恩典增多”。他要人消除这种想法，指出信徒根本就不应常在罪中，因为称义同时就会对罪有一种敏锐的反应，所以信徒如果仍然喜好罪中的生活，根本是完全不协调的。为这缘故，保罗进一步讨论“向罪死了”的真理：基督在罪上代死的这历史行动，在神眼中，我们便已经是向罪死了，且已从罪的权势和辖制中被释放出来。
2. 一个例证的解释（3～10节）：保罗以洗礼来解释向罪死了的属灵涵义，就是在死的意义上与基督联合在一起，又在祂复活的意义上与祂联合，这样我们就分受了祂的死和复活，脱离了罪权，将自己从旧我转变为新我，并在新生命的层面上活。
3. 根据这个事实所作的恳求（11～14节）
联合的事实既已完成，我们就当看这个事实如何在人生命中发生作用。秘诀在于我们将自己奉献给主，让祂“作王”管理我们。这样，罪就不再辖制我们，我们便脱离了律法的牵制，活在神的恩典之下。为此，保罗呼吁我们要把自己献上。
祈祷：主啊，我愿完全委身于祢，与祢同埋，也为祢而活。
成为神的义仆（六15～23）
罪人在基督的死与复活上与祂联合，便变成新造的人。这新造的人就享有完全自由的生活，同时也在新的气氛中过着顺服神和公义的生活，成了神的义仆，终身服事祂。
新的自由（15～18节）：保罗在15节说明罪和恩典，生命和死亡是不能共存的，若继续犯罪就成了罪之奴仆；因此保罗在16节开始说出一个重要的原则：人服从什么权柄便是那权柄的奴仆，为此人必须作出选择，而且一旦选定了，就要服从那权柄。我们若不想作罪的奴仆，过自由的新生活，便必须将自己献与基督，顺服神，以致得到新的生命，行事为人受义的指挥。这就是新的人生，也是感恩的人生（18节）。
新的效忠（19～20节）：我们既选定作义的奴仆，就不能再随意犯罪。因为作罪的奴仆就不被义约束，其结局便是死亡；然而在基督里，我们在神的恩典之下得着新生命，我们就该终身作义的奴仆，顺服神，使我们因称义而得成圣，从而承受永生的荣耀。
新的报偿（21～23节）：保罗再次将服从罪与服从义来作比对，信徒以前作罪的奴仆是羞耻的（21节），我们现在作义的奴仆所得的果子，却是在圣洁上长进，至终进入永生（22节）。第23节可算是全段的总结，也澄清了上面两节的含意。“工价”这词原指军队所支取的粮饷（参路三14；林前九7；林后十一8），表示应得的酬劳。所以“罪的工价就是死”意思便是：死亡是罪应得之报酬和代价；但与此相反，藉着“神的恩赐”，我们可以得到“永生”，这不是人以劳力赚回来的，而是神透过主耶稣基督赏给一切作神义仆的人的。显然，这与死亡的代价是完全不同的。
祈祷：赐永生的主，我愿奉献自己作义的奴仆，一生忠心跟随事奉祢。──《新旧约辅读》
第7章辅读
从罪中得释放（七1～6）
在昔日罗马的教会中，有不少信徒是从犹太教转化过来归信基督耶稣的，因此他们深被旧约律法思想所约束，以致未能真正享受到在基督里的自由。故此保罗要多费唇舌来解释基督的恩典、律法及罪的关系，在此，保罗以他们熟悉的婚姻关系来作比喻式的教导。
婚姻事例的说明（1～3节）
保罗在本段的解说是与六14的意思有关的。当人死了以后，律法的能力和权柄就失去效用。一个信主的人与基督联合，律法和罪就不再约束我们，因为基督的死已救我们脱离了它的威胁和压力，我们不再受律法的字句所捆绑；正如在一段婚姻中，女子因丈夫死了，就不再受这段婚姻所约束，可以自由嫁与别的男子，在法律上她不会被定罪。今天，我们基督徒因称义成圣，不再受律法的管辖，也不必向律法负责，因为我们已进入了生命的律，既靠圣灵得生，就靠圣灵行事（参加五25）。
婚姻事例的应用（4～6节）
由于基督在十字架上死了，我们与祂联合，就在祂的死上有分，这样我们就脱离了律法的约束，从此以后，便归属于基督，有分于祂的复活。从前我们“属肉体的时候”（5节），律法曾经激发我们去犯罪，而结局就是死亡；但当我们悔改信主后，律法再不能管束我们，但这不表示我们就可以放纵。保罗在6节指明从律法中释放出来是有一种积极的意义，就是“叫我们有服事主”的态度，并且是以“心灵的新样”──一个为主而活和被圣灵管治的生命形态，来服事主了！
祈祷：释放人类的救主，求祢悦纳我今时今日对你生命的事奉。
律法与罪（七7～13）
由于保罗在本章经文讨论的焦点是律法与罪的关系，故此全章圣经是要说明一重要的思想：律法没有能力使一个未信的人得救，也不能使一个基督徒获得成圣的生活，为此，7～13节便进一步说明属肉体之人身上的罪与律法的关系，而14～25节则表明基督徒不让圣灵完全管理自己，企图藉着遵行律法来战胜罪、以及过圣洁生活时的结果。
律法显露罪的隐藏性（7～9节）
保罗以自己未信主前的状况来描写罪：
1. 律法本身不是罪（7节），律法是用来对付罪的。就是因为有罪才需要赐下律法。
2. 律法的功用是显明罪（7节），若没有律法，人就可以诡辩地说，不知者不罪。
3. 律法叫人做错事而有罪责感（8节），并且制裁人所犯的罪。
4. 律法帮助人认识自己真正的情况（9节），罪藉着律法使人死，叫人无法逃避律法的审判和定罪。
律法显露罪的真正本质（10～13节）
1. 律法并不是为补救罪而设的（11节），反之，它刺激人去犯罪，正所谓：“明知故犯”。
2. 律法本身原是圣洁的、公义的和良善的（12节），而且是属灵的（14节），错误乃在于罪。罪是如此邪恶，使本来对人有益的，也变成了有害；这都显出罪真正的本质──“格外邪恶”。罪实在是极恶劣的，从它藉着良善的律法使人死就可以证明出来（13节）。
祈祷：主啊，我知道罪恶之可怕，求祢时常救我脱离它的缠绕。
信徒肉体的挣扎（七14～25）
无可否认，本段经文是保罗的心灵与肉体交战的真实写照。他原想藉着律法去事奉神，但遭遇罪性在他里面发动，使他身不由己，他特别对这情形作出最深刻的剖析。事实上，这也是我们每位信徒自身绞痛的经历──善与恶的争战。
挣扎的原因
1. 属乎肉体（14节）：保罗在此将律法与肉体作对比，指出律法本是属灵的，是神公义性格的反映。但人却属乎肉体，趋向邪恶，以致产生背逆神的行为。这两者的冲突，正是心理学家所谓“建设性的自我”和“破坏性的自我”互相冲突的写照。
2. 新我旧我（22节）：信徒得了新生命，产生了新的倾向，立志要遵行神的旨意，并有了新的行为和喜好（15～17节）。可是，旧我性情仍在，我们里面没有任何良善（18节），因此，罪的势力仍然支配我们的肉体（17节、20节、23节），就算我们立志为善，我们仍会发觉事与愿违，里面的灵性与情欲异常激烈地在交战。这就是我们内心挣扎的实况。
挣扎的情况（22～23节），保罗进一步用较哲理化的方式来说明：
1. 两个律的交战：保罗经验到内心争战的痛苦，好像要将他撕开两半一样，因为他觉得里面有两个律（即管理他的准则）互相对立，属肉体的罪的律和喜悦神的律在正交战。
2. 罪律常得胜：我们常被罪的律占了上风，叫我们犯罪，无法自拔，使人跌在罪恶的深渊里！
战胜的秘诀（24～25节）
保罗凭信心承认只有耶稣基督的帮助，才可以战胜罪律，使生命真正得着释放，克胜罪欲的捆绑。这样的经验是许多成熟又绝对信靠基督的人正在经历的。
祈祷：求主助我常靠祢而得胜情欲和世界的引诱。──《新旧约辅读》
第8章辅读
在圣灵里的生活（八1～11）
罗马书七章充满“我”的成分。但进至第八章便充满了“圣灵”的成分。这一章中，“圣灵”一词出现过十八次，故此可说保罗是从“自力主义”进至“灵力主义”，从“自我”努力追寻灵性经验，进到靠“圣灵”过属灵的生活。这可算是基督徒生命的“内在化”转变与净化的过程。
圣灵的掌权，保罗论述在圣灵管理下的成果：
1. 不被定罪（1～2节）：那有圣灵内住，又与基督联合的人，就被神宣告为无罪，撤销了从前一切的定案，从此获得一劳永逸的自由释放。
2. 律法失效（3节）：当我们活在圣灵的管理下，就不再适合活在肉体的管理下，律法便失去控告我们的效用。这是藉神的儿子基督“成为罪身形状”，将自己献为赎罪祭所作成的。
3. 称义成圣（4节）：随从圣灵的人就能成就神的义，就能得胜罪恶，实行律法所要求的义，过一个圣洁的生活。
圣灵的职事，保罗用对比的方式来论述圣灵的工作
1. 新旧生活的不同（5～8节）：保罗以圣灵中的生活与肉体中的生活作对比，指出凡以肉体为念的，就必与神分隔，他即使活也是等于死了一样；相反，凡以圣灵为念的，行动自然会朝向属灵的事，人生自然会有新的目标和爱慕。结果是他与神相和，得到丰盛的生命，生活更刚强有力。
2. 活在圣灵的能力中（9～11节）：我们既然弃绝旧人，在圣灵里变成新人，就不应再迁就肉体的意念，却要使圣灵恒久地住在我们心中，这样，我们便有能力对抗和制服内在的罪性，并且产生两种结果：身体因罪而死，即治死了那副作为罪恶器具的身体；而心灵却因义而活，即圣灵赐我们生命，使我们称义，我们就有生命的活力。
祈祷：感谢圣灵内住在我心里，使我胜过自己，并有生活的力量与见证。
圣灵引导的生活（八12～25）
保罗已经指出，圣灵的内住使人自然过灵里的生活，他接着要说，属灵的人必须顺从圣灵的引导而生活。这是另一自然的发展，也是一种因圣灵而来的责任。
靠圣灵治死身体（12～13节）
保罗指明圣灵既住在我们里面，我们便绝不可再顺从肉体而生活。换言之，有圣灵而又过低水平的道德生活是不相称的。为何一定要靠圣灵？因为我们靠自己不可能有力量对付肉体的欲念和胜过罪，惟有靠圣灵赐下的力量，我们才能治死肉体邪恶的本质，有效地过得胜的新生活。
顺从圣灵的引导（14～17节）
1. 引导的意义：“引导”乃指被引领、指示、驱策和控制，这样被圣灵引领的人，一定能治死身体的恶行，过圣洁讨神喜悦的生活。
2. 引导的目的：在属灵上得一个合法和高贵的身分：“都是神的儿子”。即是说，能与神有亲密的父子关系，并且承受一切属灵的权利与产业（17节）。圣灵的内住及运行，就是我们得属灵荣耀产业的保证，更使我们先尝将来要承受的产业。
圣灵所结的初果（18～25节）
保罗在此说明，在分享这荣耀产业之前必须先受苦，因此他将苦楚与荣耀互相对照，目的是指出将来所得的荣耀，大大超过现今的苦楚。
1. 受造之物因在虚空之下而叹息劳苦（19～20节），罪使全地受咒诅，但当荣耀得赎的日子来临，地上一切的缺陷和不完美都要消失。
2. 受造之物一同叹息劳苦，盼望得享自由的荣耀（21～22节）。
3. 信徒盼望和等候身体得赎（23～25节），脱离现今被死辖制的躯壳，得着基督复活时的新灵体。这正是圣灵所结的荣耀果子。
祈祷：求圣灵沛然下降，充满我身、我灵，因而使我大有盼望。
圣灵的代求与支持（八26～39）
在本段经文中，保罗进一步论到圣灵另外的两重工作，使我们有更深的认识和体验。
圣灵的代求（26～30节）
保罗提到圣灵与祷告的关系：
1. 圣灵何时帮助我们？是在“我们不晓得怎样祷告”的时候来帮助我们。意即当我们不知如何将内心的需要向神表达出来之时，圣灵就来临，给我们引发祈祷的热望。
2. 圣灵怎样帮助我们祈祷？祂用“说不出来的叹息替我们祷告”。意即当我们在软弱之中，情感难以用言语表达之情况下，圣灵表示极深的关怀与同情，催迫我们发出叹息的呼求，向神表达我们心里的感受。
3. 圣灵如何帮助我们祈祷？祂是“按神的旨意”为我们祈求。意即祂以神的旨意为重，不以我们的私愿来替我们祈求。换言之，祂的祷告是要成就神的计划，这样的祷告必蒙答允。
4. 圣灵如何供应我们？祂要在被召的人身上，实行神预定的计划。“万事互相效力，使我们得益处”（28～30节），即无论我们在怎么困扰的光景中，永恒的神已差遣圣灵来，与我们同工，解决我们的难题。圣灵又负责使我们的道德生活有所改进，以致有基督的形像。
圣灵的支持（31～39节）
1. 被圣灵充满的资源（31～32节）：因着神爱的帮助，我们获得绝对的安全感，不再惧怕惊惶，相信神在任何环境中都会给予扶持。
2. 圣灵的眷顾与保证（33～34节）：因我们被圣灵称义，魔鬼一切的控告均已失败。并且，身为大祭司的基督不断为我们祈求，赐我们力量。
3. 被圣灵充满的得胜（35～39节）：我们现今仍在苦楚之中，但圣灵藉着那位爱我们的基督，已赢得了那最高和最超越的胜利！
祈祷：父神，为着祢差遣圣灵来住在我心中这事实而衷心感谢祢。──《新旧约辅读》