【每日读经】11月15日：罗马书3-5章辅读
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罗马书
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第3章辅读
世人都在罪恶之下（三1～20）
本段的体裁很特别，是用一种辩论的语调来讨论世人的罪咎问题。保罗昔日在各地布道时，一定遇见过不少喜爱辩论的犹太人，因此保罗在此引述他们问过的问题，然后逐一答辩。
犹太人的长处（1～8节）：保罗先指出他们的长处和特权：神特选他们，又将旧约的圣言交托给他们，他们理应履行神交付他们的责任，就是传达这圣言，以信心顺服这圣言，并实行出来。可惜他们失败了。但保罗带着体谅的语气说：“即使有不信”（3节），表示并不是所有的犹太人都失败了，因为至少还有一小部分“余民”仍是敬虔的，信实的神并没有拒绝和放弃他们。神与人立了约，绝不会因人的不信便更改。感谢主，这思想实在能安慰鼓励我们！接着，就着人的不义和定罪这问题，保罗清楚指出，公义审判人的神必会按着公义来处理不义之事；他更反驳了那些认为犯罪越多越显出神的恩慈的论调，他强烈指出这种说法是颠倒是非的强辩，凡持这想法的人：“定罪是该当的”（8节）。
所有人均被定罪（9～20节）：保罗在此作一总结：犹太人和外邦人都是罪人，在神震怒之下等待审判。从10～20节，他逐一列出理由来，指出人无论在本质上、态度上、思想上都是偏离正道的，而且对待人没有怜悯，言语上常存恶毒，行为上残暴不仁。换言之，整个人都有了罪，甚至律法也无能挽回。律法是叫人知罪的，律法的功用，乃是将人的罪性暴露出来，使人意识到自己有罪。
祈祷：主啊，在祢圣洁的标准下，我是个罪人，需要祢的怜悯和拯救。
全是恩典（三21～31）
保罗既已指出神对罪人之审判及律法对罪之无能为力，现在他立刻提出拯救之道。他开始精细地陈述人类得释放蒙拯救之途径，乃是凭藉神在基督的死所显明的恩，人藉信心接受便能得称为义，救恩绝对不是任何人为的结果。
神为我们做了什么（21～26节）？
在本段，耶稣的名字出现了三次，表明了这正是神给罪人的唯一答案。藉着耶稣所完成的救赎，人类脱离了败坏绝望的景况，从此得着神的义：
1. 神的义乃是在律法之外（21节）：神要藉着耶稣基督所显明的义来取代律法。换言之，人不能因满足了律法的要求而得以称义。
2. 神的义是因信耶稣而来（22节）：耶稣基督不单是人信心的对象，也是人获得神的义之唯一途径；无论是什么人，只要有信心，这义便必然生效。
3. 神的义因基督的救赎而完成（23～24节）：人虽然不符合神的标准，但耶稣舍身流血，代赎替死，满足了神公义的要求；因此罪人便得以释放，脱离罪的枷锁，恢复自由。这样，人凭着信，便可白白称义了。
4. 神的义的基础（25～26节）：耶稣基督舍命作了挽回祭，遮盖了人的罪，成了使人称义的神圣基础。
我们当为神做什么（27～31节）？
我们凭信从基督领受了称义的救恩，我们能为神做什么呢？保罗说，无论人如何严谨地遵行律法，都不能凭自己的功劳取悦于神；换言之，自满、自义并不能构成良善。人所能做的，只是不断凭着信心去亲近神，支取祂的恩典，这恩典成全了律法所不能成全的，使人得称为义，使律法更加坚固（31节）。
祈祷：主啊，感谢祢救赎的大恩，使我成了蒙恩的儿女。──《新旧约辅读》
第4章辅读
因信称义的例证（四1～16）
本段经文是引申了三22所说因信称义的理论，同时以一实例来解释三29～31节的论据，就是神在信心的原则下，接纳了犹太人和外邦人。亚伯拉罕的信心在保罗的辩论中有非常重大的意义，因为犹太人一向敬重这位先祖，因此保罗引用他的事例来说明“因信称义”的原则是最适合不过的了。
信心与行为的分别（1～8节）
1. 信心的重要（1～3节）：保罗向犹太人表明，亚伯拉罕之所以蒙神称许，不是由于他做了什么事情，而是由于他相信神，就得神的悦纳，并与神有正常的关系。
2. 信心的原则（4～5节）：保罗引用创世记十五6，指出了藉恩典称义的原则，说明了人称义完全不是基于功德。人因工作而得酬劳是公平的，不算是恩典；但人单凭信心称义，那就是出乎恩典了。
3. 信心的成果（6～8节）：保罗引用诗篇三十二1～2的话来解释创世记十五6，指出大卫所描写的是罪人蒙赦免的福气：如喜乐、释放的赞叹等。保罗指出，在亚伯拉罕之时已经看到了因信称义的成果和原则。
信心与割礼的关系（9～12节）
保罗在二25～29已谈过割礼的真义。现在他以亚伯拉罕为例，说明他先因信称义，然后才受割礼。所以割礼只是记号，这礼仪本身不能得神喜悦。故此，凡像亚伯拉罕那样以信为本的人，都会和他一同得福。今天信徒只要凭信心，便能产生属灵的效用。
信心与律法的对比（13～16节）
因信称义远超过行律法称义，因律法没有应许，只有咒诅（4节），而且会引起过犯和忿怒（15节）。但若信心建立在神的应许和恩典上（13～14节、16节），人就得成为亚伯拉罕的后嗣，以致承受世界。
祈祷：主啊，我愿凭信走这人生的道路，虽有代价，但却甘心。
信心的表现与果效（四17～25）
保罗继续以亚伯拉罕为例，解释什么是信心，藉以表明信心的表现和果效。
真正的信心是坚定信靠神的应许，并且相信神会履行祂先前所说过的应许：“我已经立你作多国的父”（17节），他虽然老了，但他深信以撒必会诞生，以成就神的应许──“作多国的父”。可见他的信心是何等单纯，绝对没有半点疑惑的成分。这样的信心实在难能可贵，表示他相信一位能叫人获得新生的神，相信祂应许的话语带有无穷的能力。
真正的信心是相信神是一位“使无变为有的神”（17节），即那本来不可能的，却因信神而成为可能。神是一位“必能做成”的神（21节），因此人认为不可能作成的事，神却可以使之成为可能作成的事；而且神所作成的，远比人所想的更超越，更奇妙！
真正的信心是带有盼望的本质，这是信心的真正记号（18节），中文新译本译得更明白：“在他没有盼望的时候，仍然怀盼望去信”，这种盼望是相信神凡事都能。19～21节解释亚伯拉罕的信心盼望：他本应没有盼望，因为他一百岁之时，撒拉九十岁，生育已完全没有可能；然而他基于神先前的应许，信心仍是不减退，不存怀疑的心，这便是“仍然怀着盼望去信”的真正意义了。他有这种伟大的信心，无怪乎神算他为义，使他成为“信心之父”了！
保罗在23～24节道明亚伯拉罕的信心是基督徒信心的一种模范，凡相信基督之死和复活的基督徒都应该有这种信心。而25节带出一个非常重要的教义：我们的信心是建立在基督代赎的死之上，使我们藉着信脱离了罪和死的权势，得着称义的地位，并且将来可以复活。
祈祷：求赐信心的主使我信心活跃，灵命长进有力，过荣耀神的生活。──《新旧约辅读》
第5章辅读
因信称义的成效（五1～11）
一个“因信称义”的基督徒必须在生活上活出公义圣洁的品质，才能与他所得的位分相称，因此，称义与成圣是相互连接，不可分开的，两者配合才构成基督徒正常的属灵生命。为此，保罗从本章起便引入成圣生活的论题，并作详细的解说。
因信称义所带来的益处（1～5节）
1. “得与神相和”（1节）：是指与神有一崭新的关系。人在神面前要有一种平稳宁静的状态，完全脱离神忿怒的审判，并且为祂所爱。
2. “站在恩典中”（2节）：这是极美而又宝贵的事实，我们因耶稣而得以“进入”神为我们预备的恩典中，过去的一切忿怒、罪恶、律法、死亡等都勾消了，祂的恩典包围着我们，满足了我们生活的任何需要。
3. “盼望神的荣耀”（2节）：当我们稳固地站在神恩典的磐石上，我们便盼望有一天能享受神完全的同在，并分享祂神圣荣耀的生命品质。
4. 积极的“忍耐”（3节）：生活在敌对神的社会中，我们免不了遭遇一些患难，但这是灵性生命操练的一部分，若我们存积极学习的态度去面对，这些患难便可激励我们过一个超越环境的生活；结果，我们的生命品格便更趋成熟，得着确实的盼望（4～5节）。
称义与蒙恩的保证（6～11节）
1. 保证不再失望（6～8节）：由于我们经历了神不变的大爱，因此便有了盼望，使我们转弱为强，作敬虔的人。
2. 保证得着完全的救恩（9～11节）：这救恩是完全的，因为我们得救包括了：靠宝血得称为义、免去神的忿怒、得与神和好；因主复活而使我们的身体得救赎。基于这些保证，我们得“以神为乐”（11节）是必然的，我们的生活可以有满足的喜乐。
祈祷：主啊，因着沛然倾倒的大爱和恩典，我愿更敬爱祢。
人的罪与神恩典的对照（五12～21）
保罗既在前段解说了因信称义所带来各种的属灵益处与福气，本段便进一步把恩典与过犯作一比较，为要显出恩典如何解决我们罪恶的问题。这一段经文的主要教训是很清楚的，就是说：因着亚当一个人一次的行动，就使全人类卷入罪恶与死亡之中；照样，因着基督这“第二位亚当”一次的行动，也能使所有信祂的人都成为义而得生命。保罗的论述和比较分三个层次来表达：
亚当代表全人类（12～13节）
1. 亚当一人悖逆犯罪，将罪介入人类历史之中，而死亡就像影子般跟着罪威胁着人类。
2. 世上每个人都犯了罪，再加上亚当所犯的罪，故此人就在死权之下，这死不单是肉体上的，同时也是灵性上的与神隔绝。
亚当作预像，预表基督（14节）
如果按因果律来看，亚当成为基督的预表是不可思议的，因为二者的本身及对人类的影响都很不同。但亚当与基督亦有相似之处，就是亚当把属于他的一切传授给他所代表的那些人，而基督也把属于祂的传授给祂所代表的那些人。即是说，二者所作的都牵涉到世上的人，但亚当是使人死，基督则使人生。在亚当里失去的，却在基督里得回来。
基督的恩赐，远超过亚当的过犯（15～21节）
1. 亚当犯罪使众人死，基督的恩典却带来永恒的赏赐（15节）。
2. 亚当带来审判与定罪，基督却使人称义，宣告人无罪（16节）。
3. 亚当让死掌权作王，基督在人生命里掌权作王，给人福气（17节）。
4. 亚当的悖逆引入了不顺服，基督因顺服而带来了公义（18节）。
5. 亚当悖逆使人陷在罪里，基督顺服神旨使人成义（19节）。
祈祷：主啊，我今日成了蒙恩称义的人全是祢恩典的作为，感谢主。──《新旧约辅读》