《第55课：大卫平定示巴的叛乱（二）》

第二十章   大卫平定示巴的叛乱

【20:10】亚玛撒没有防备约押手里所拿的刀，约押用刀刺入他的肚腹，他的肠子流在地上，没有再刺他就死了。约押和他兄弟亚比筛往前追赶比基利的儿子示巴。

约押像往常一样将刀插在鞘内，穿着战衣，行动没有引起亚玛撒的怀疑。约押因着个人的恩怨和嫉妒终于第三次杀人（参3：27，18：14）。我们无法很清楚的看出，约押用什么方式来杀死亚玛撒，大概就是假装刀子掉地上，他一面捡出鞘的刀子，一面要去亲嘴，就用左手拿的出鞘刀子刺进亚玛撒腹部。

当然亚玛撒之死是上帝审判的结果，但约押杀人的动机和目的，是出于对兄弟的忌妒，约押如果是信靠上帝的人，他不会自己解决他的冤枉和伤害，而将一切交托给公义的上帝手中（参罗12：19）。

大卫为了镇压示巴的叛乱启用了亚玛撒。大卫这样做有两个目的：第一，这是大卫施恩于亚玛撒，给他机会，使他在参与押沙龙叛乱一事的过失上将功赎罪；第二，为了除去表面上对大卫忠心，实际上逆大卫心意而行的约押。

但是，大卫派去招聚犹大人的亚玛撒却迟迟不归，大卫因为心里焦急，于是他对亚比筛说：“现在恐怕比基利的儿子示巴加害于我们，比押沙龙更甚，你要带领你主的仆人追赶他，免得他得了坚固城，躲避我们。”（6节）

亚比筛出发的时候，约押也一同跟去了。确切地说，大卫没有命令约押去，是他自己跟去的。约押在基遍的大磐石那里遇见奉命去招聚犹大人的亚玛撒，约押假装向他问安说：“我兄弟，你好啊！”，趁亚玛撒不备就把亚玛撒杀了。

现在亚玛撒已经是与他一同作战镇压示巴叛乱的战友了，但是约押竟然用下流的手段将他杀了，这对于大卫来说无非是“外患”又添“内忧”。

约押以前也用同样的方法对待来帮助大卫的押尼珥，约押“假作要与他说机密话”（参3：27），用刀刺透他的肚腹，他就死了。

大卫以和为贵极力挽回人心，而约押却事事都想为自己谋利，做拆毁的工作。本章中约押最终作了“以色列全军的元帅”（23节）。

后来，大卫在给所罗门的遗言中说：“你知道洗鲁雅的儿子约押向我所行的，就是杀了以色列的两个元帅：尼珥的儿子押尼珥和益帖的儿子亚玛撒。他在太平之时流这二人的血，如在争战之时一样，将这血染了腰间束的带和脚上穿的鞋。所以你要照你的智慧行，不容他白头安然下阴间。”（王上2：5-6）约押杀死了上帝军队中的两员大将，无可非议的这就是“吞灭耶和华产业”（19节下）的利敌行为。

对亚玛撒之死（7-10节）（另参18：11-15；20：7-10；王上2：28-33）陈终道牧师有这样的评论：亚玛撒是受约押暗害的第四人。他原是押沙龙背叛大卫时所设立之元帅（17：25）。押沙龙被杀后，亚玛撒带领犹大人来归顺大卫。大卫要收纳他。约押知道了，又再用像以前杀押尼珥的诡计来杀害亚玛撒，当他在路上遇见亚玛撒时，他即左手拿刀，右手抓住亚玛撒的胡子，要同他亲嘴，说:“我兄弟，你好啊！”就在他与亚玛撒亲嘴时，却用左手拔刀刺入他的肚腹，将他刺死。

我们不需研究约押与亚玛撒两个人中谁较好。单就这一点，我们可以看出约押的为人很阴险、很恶毒，是一个十足的小人。

在约押所杀的四个人中，没有一个是他用光明正大之方法杀死的。押尼珥是他用欺骗的方法杀死的；乌利亚是在战场上，被故意派到危险的地方，然后全军撤退，让他被敌人杀死；押沙龙是趁他的头发被树枝绕住时，被他刺透而死的；亚玛撒是他假装亲嘴时杀死的。这等行径是一个英雄的所为么？古时比武的人，如果是个真正英雄，都用光明正大的方法一决高下。

约押所杀的这四个重要人物，足以代表约押一生的为人：只知权利地位。他不容许别人高过他，他不惜用一切手段陷害可能比他好的人，惟恐他的元帅之位被人抢去。其实他的元帅地位是十分安全的，并无任何危险，没有什么人会抢去的。那真正会使他元帅地位发生危机，使大卫不叫他做元帅的，乃是约押自己的阴险手段和“私心”。如果约押忠心于大卫，他就再也不用为他元帅这地位担忧了。有一位如此公义、有爱心的大卫王，如果约押是忠心耿耿，他还需担心他元帅之地位会摇动吗？

如果我们向主是忠心的，难道还怕这位如此仁慈、如此宽厚待人的主耶稣基督不使用我们吗？还怕别人比我们更加被主看重吗？那真正拦阻我们被主更大使用的原因，就是我们自己的骄傲、自私、嫉妒、以及我们那种“独霸的善义”。所以聪明的人常常弄巧反拙，常常似乎是陷害别人，其实是陷害自己。基督徒应当以约押为鉴戒啊！

总之，约押的奸诈更使我们佩服大卫之善于用才，像约押如此阴险的小人，大卫竟能用他为国建立许多战功，巩固了他的国权。反之，像大卫那么忠心善良的战士，竟不能为扫罗效力。这真是值得今日教会领袖们深思回味的事啊！——《圣经中的失败者》陈终道著

对约押，于宏洁牧师也有这样的看法：

第一、约押是一个非常典型凭天然人事奉，在上帝的家出入的人。从他天然人的角度来说有很多长处，例如他很勇敢，直言不讳，很聪明，尤其在战场上他几乎战无不胜，所向无敌。但他天然生命里的缺点也是非常的突出、明显。例如他嫉妒心非常强，他不能容忍任何人凌驾在他以上，当大卫想要设押尼珥或是亚玛撒作元帅取代他时，他心里就充满了嫉妒，便想尽办法要除掉他们。

第二、他是一个非常不光明磊落的人，他的作风是非常狡诈与卑鄙，他两次杀这两个元帅都是用诡计，趁人不备，以及别人信任他的时候，他突然拔刀把人家杀掉。

第三、他是一个很不服权柄的人，虽然有些地方我们看见他似乎很效忠大卫，但是那是因为大卫跟他之间的意见并没有冲突，而且相和的时候。如果大卫跟他的看法，或是跟他的利害关系有冲突时，他这个人就立刻反叛。例如：

（一）大卫款待押尼珥想要引进以色列十个支派和犹大支派之间的合一，但是约押却背地里追杀了押尼珥，他完全用他的行动否定、推反了大卫心里的计划和决定；

（二）大卫要求三个军长宽待押沙龙，我们先不论这件事是对还是错，但是至少这是大卫的要求。大卫有这样要求时，约押当时并没有讲任何反对的话，也没有表达说这样不妥，甚至经文说“王为押沙龙嘱咐众将的话，兵都听见了”（18：5）。

但是约押要作什么，他心里自己有盘算，你王说是你的事，我要作是我的事。所以当他下令叫兵丁杀押沙龙时，兵丁不敢杀，他自己就去杀。他完全是无视王命，他根本不在乎大卫，他在众将领、众士兵面前公然挑衅大卫的权柄；

（三）当大卫为押沙龙哀哭的时候，约押劝王是对的，但是他的灵不对，他这个人不对，他用夸张的话描述大卫，用威胁的话警告大卫，这是他的情形；

（四）关于亚玛撒，大卫已经说“我要用他取代约押作元帅”，可是约押仍然无视王命，用诡计把亚玛撒杀了，夺回了他元帅的地位和权柄。

大卫一直有软弱，不敢处理约押，这是大卫在整个国度建造上最软弱的一环，就是他没有办法处理约押。其实大卫是亚玛撒、约押、亚比筛的舅舅，但是他却没有勇气也没能力量去除约押。一方面约押非常强势、跋扈，让大卫心里有顾忌，但是多多少少大卫也是为着乌利亚的事在约押面前留下了把柄，使他不能刚强的去处理约押。

约押的反叛是在亚多尼雅叛乱的时候被显出来。有些人的问题是随便一个环境就显出来，有的人需要经过几次的环境，终于露出狐狸尾巴。约押是经过长期在特别的环境底下被显明，到最后他因为叛乱而被杀，《圣经》里记载大卫勇士没有把约押包括在内。虽然他在南征北讨上立了汗马功劳，但他却不列在大卫勇士的行列里，他两个兄弟亚撒黑和亚比筛都是。虽然亚撒黒很短命，大卫刚作王不久他就死了，他不像约押后面有这二、三十年在沙场上立了许多的功劳，但是亚撒黒却算勇士，约押却不算。连替约押拿兵器的人都算勇士，但是约押却没有被算在内，这是《圣经》里上帝对约押的否定。不管人看他作了多少有功劳的事，但是上帝却否定了他。——《撒母耳记预查》于宏洁著

“没有再刺”：没有重复，表示约押一击致命。

【20:11】有约押的一个少年人站在亚玛撒尸身旁边，对众人说：“谁喜悦约押，谁归顺大卫，就当跟随约押去。”

亚玛撒一死，他招募的兵士便无人率领，因此，约押派少年人驻守在亚玛撒的尸旁，呼吁亚玛撒的部下转而跟从约押。

【20:12】亚玛撒在道路上滚在自己的血里。那人见众民经过都站住，就把亚玛撒的尸身从路上挪到田间，用衣服遮盖。

11-13节似为作者用亚玛撒之死警戒读者，背叛者必有此下场。

“滚在”：自己滚动，且原文表示一直滚动。亚玛撒正是死前的最后挣扎。

通过这又一次的流血事件我们看到：第一、上帝有时甚至通过不义之人的手也去实现自己公义的计划（参太26：47-56）；第二、人的思想和上帝的想法不同；第三、恶人的亨通本身就是罪，提前宣告自己的死亡（参箴21：4；路12：16-21）。

威尔斯比牧师说：约押将亚玛撒丢在大路上，让他躺在血泊之中，这种惨景使行进的军队停下脚步。战斗甚至尚未开始，他们的头领已经横尸眼前。约押和亚比筛已经离开，追赶示巴，但军队没有跟随他们。约押一名手下很聪明，他把亚玛撒的尸体移到大路旁，用衣服盖上。然后召集亚玛撒的军队支援约押和大卫，士兵纷纷回应。

从行政角度看，正确的说法应该是“大卫和亚比筛”，因为大卫已经把军队的指挥权交给了亚比筛；然而，约押此时已经夺回了旧职，他不愿让它溜走（23节），大卫只得再次对约押的铁腕让步。

我们相信，一定有人埋葬了亚玛撒的尸体，因为在以色列，尸体不能得到合宜的安葬是一件相当严重的事。——《重整生命》威尔斯比著

【20:13】尸身从路上挪移之后，众民就都跟随约押，去追赶比基利的儿子示巴。

亚玛撒被杀之前应该是带着军队，而约押闪电杀死亚玛撒之后，立即继续上路追击示巴，跟着亚玛撒的军队则由约押的随从招降。这个随从似乎非常有经验，他把归顺约押和归顺大卫混为一谈，让犹大人能够跨越对前主帅的忠诚，追随新主帅。而且他很清楚，真正的军队主子不是亚比筛，而是约押。

由于第2节已经提到犹大人已经对大卫忠心了，而且亚玛撒以前也是叛军领袖。如果大卫授意约押杀亚玛撒也不奇怪，因此随从讲一讲，大家就自动选大卫与约押这边站了。

为什么屡次犯罪的人仍可逃过审判？难道公义的上帝不再理会吗？约押的杀人罪又被轻易带过，正如他上次杀死押尼珥一样（参3：26-27），但是他到最后终于受到公义的审判（参王上2：28-35）。表面上奸诈似乎未受刑罚，但是上帝的公义并不限于今生的报应。即使约押能够白头下阴间，他仍要面对上帝审判的日子。

二、叛乱的平定（14-26）

这次叛乱的弱点在于，示巴虽未停止作战，却是退到以色列北部边界“伯玛迦的亚比拉”去。即使在那里，他也不是好好地作战，却是等待被围困。

退到亚比拉似乎是一个被动的选择，因为这城以“和平忠厚”而闻名（18-19节）。那城的居民反应很敏捷，他们把示巴杀了，结束了这场战争。又再一次，是一个人的死亡，解决了整场危机。

约押胜利了，便返回“耶路撒冷到王那里”，他有信心必得再次担任以色列全军的元帅，而大卫也必确认他这个地位（23节）。

本章末列出大卫在位晚期的大臣，而这名单跟较早期在8：16-18的名单有所不同。这里初次提到“服苦的人”，显示大卫需要强迫以色列一些没有服苦的人去进行国家的工程和计划。最悲惨的转变是，这里没有再提及大卫的众子。他的儿子有些仍活着，包括亚多尼雅和所罗门，但暗嫩和押沙龙都在悲惨的境况下丧生了，直到《列王纪上》第1章将再继续大卫众子的故事。

1、智慧之妇人（14-22）

示巴被约押率军追赶，遁入亚比拉城。城被包围，将要损毁，幸有一聪明的妇人，凭她的智慧说服约押，又劝同城的人协力将示巴杀死，将他的首级交给约押。于是约押班师回耶路撒冷，亚比拉城得免被毁。

这妇人对全城贡献至大，竟未记其名，可见该城忘恩的光景。《传道书》9：14-16这样说，“有一小城，其中的人数稀少。有一大君来攻击，修筑营垒，将城围困，城中有一个贫穷的智慧人，他用智慧救了那城，却没有人纪念那穷人，……贫穷人的智慧被人藐视……。”

感谢上帝，我们的赏赐在祂那里，虽然在地上无人纪念，在天上的纪念册上却巨细全载。所以，我们行善不可丧志，若不灰心，到了时候就必收成。

【20:14】他走遍以色列各支派，直到伯玛迦的亚比拉，并比利人的全地，那些地方的人也都聚集跟随他。

示巴造反，四处诱人加入叛军。亚比拉在米伦湖西北，是个大城。本节所记各地都在北方。

“他走遍”：指的应该是示巴走遍。他走遍境内各处，煽动百姓反叛。“伯玛迦的亚比拉”：位于但的北面，以色列领土的最北端。“比利人”：字义是我的井，此字仅出现在此处，因此许多学者认为此处指的应该是“比基利人”（1节）。

【20:15】约押和跟随的人到了伯玛迦的亚比拉，围困示巴，就对着城筑垒。跟随约押的众民用锤撞城，要使城塌陷。

此处并没有清晰交代约押攻城的方法，大概知道他们筑起一道跟城墙平行的工事，试图穿破城墙。约押应该是认为所有的叛军都在城中，所以城破就要全面屠杀。

“垒”：即“土堆”，指战壕。“使城塌陷”：“城”即“城墙”。筑土堆是为了帮助他们到达城墙的顶部，然后破城进入城内。

“对着城筑垒”：古时常用的攻城方法，在城墙对开筑一土堆，高度与墙齐，然后搭桥入城。

【20:16】有一个聪明妇人从城上呼叫说：“听啊，听啊！请约押近前来，我好与他说话。”

约押的军队正在围攻示巴所住之城，看起来这城似乎要被摧毁。这个妇人就是知道约押的意图，所以，才来跟他商量。

按当时的习俗来说，妇女在公开场合要保持缄默，但是这个妇人却敢与元帅约押对话。她不是用武器，而是以智慧的言语，果断的行动，阻止约押的攻击。显然，这个妇女是城中的领袖之一，并非一般我们传统上认为当时无发言权的女性。

刘道顺牧师说：正如大卫所料，示巴占据了亚比拉城。于是约押围城筑垒，用锤撞城，“要使城塌陷”（15节）。这座繁华的大城无缘无故地陷于危机之中。只有除掉“匪徒”示巴，才能保住亚比拉大城，使耶和华的产业不至受损。

这时，一个智慧的妇人出场了，而不是一个男人，更不是那城中的长老也不是官长。后人也没人知道她的名字。尽管如此，上帝还是使用她保存了“耶和华的产业”。

我们来听一听从这个妇人口中所出的话，她说：“我们这城的人，在以色列人中是和平忠厚的。你为何要毁坏以色列中的大城，吞灭耶和华的产业呢？”（19节）

她心中坚信以色列和亚比拉大城是“耶和华的产业”，所以她才有胆量和热情来拯救这份产业。经文说“在基督耶稣里的真道上大有胆量”（提前3；13），这个妇人的胆量就是这种胆量。——《从救赎史的观点看圣经》刘道顺著

【20:17】约押就近前来。妇人问他说：“你是约押不是？”他说：“我是。”妇人说：“求你听婢女的话。”约押说：“我听。”

大卫的人马追捕示巴至极北的地方，去到伯玛迦的亚比拉城，这城位于米伦水的北边，城里居民以聪明著名。妇人与约押对话，对约押确认无误后，用极谦卑的口气求约押细听她的话。

【20:18】妇人说：古时有话说：当先在亚比拉求问，然后事就定妥。

妇人的话等于说，亚比拉城的人智慧过人，约押若能把理由说清楚，城里的人自然知道该怎样行，不必动武，涂炭生灵。

“古时”：即“从前”。“当先……求问”：原文是重复的“询问、询问”，强调“一定要问”。谚语显示亚比拉的人以其智慧而闻名。

【20:19】我们这城的人，在以色列人中是和平忠厚的。你为何要毁坏以色列中的大城，吞灭耶和华的产业呢？

约押围城进攻，一个聪明的妇人从城上呼叫他，问他为什么要毁坏一个向来以智慧著名、以色列中的大城（即一个重要的城）。

妇人质疑约押为何没有按照《申命记》20：10的吩咐“你临近一座城要攻打的时候，先要对城里的民宣告和睦的话”，也就是说，先向城里的人提出和平的协议。

智慧的女人指出约押攻击亚比拉城的错误。因此约押应中止无条件的攻击。总之她把得救的根据归于上帝，因而避免了一场灾难（参箴16：20，28：25，29：25，30：5）。

刘道顺牧师说：因此，她才敢理直气壮地向约押进言，说：“你为何要毁坏以色列中的大城，吞灭耶和华的产业呢？”（19节）这并非那妇人的话，而是圣灵感动她所说的话。在那个妇人看来，城里的示巴是要“吞灭耶和华产业”的人，城外要“使城塌陷”的约押也同样是要吞灭耶和华产业的人。——《从救赎史看圣经》刘道顺著

“耶和华的产业”：指以色列民。“大城”：原文为母城。以色列人习惯上称首都、首府为“母亲”，称它们附属的城镇为“女儿”（例如结16：27）。

【20:20】约押回答说：我决不吞灭、毁坏。

这个智慧的妇人勇敢地讲出几句打动人的话，止住了即将临到这城的大灾难。智慧的言语，可成为拯救众人的利器，这让我们反思，我们有否善用自己的口才，传递上帝的祝福与拯救吗？

因着真正的爱，并确信上帝公义统治的（19节）女人的调节使城得救，叛乱者遭到死亡。通过这些我们可以得到如下教训：①义人能救赎城使城得平安，不义之人则使城遭难受毁灭（参箴11：11，14：35）；②对恶人来说，任何地方都不能称为他真正的避难所（参诗139：7-12）；③恶有很强的破坏性和传染性，一人的罪能使所有人灭亡（参创34：1-27；书7：1-15；罗5：12）；④相反一人的义能救许多生命（参箴3：18、35，23：19）。因这位智慧的女人而挽救了“伯玛迦的亚比拉”城。

“决不吞灭、毁坏”：原文是重复两次“绝不是那样、绝不是那样”，约押强调自己绝无消灭上帝城邑的意图。

【20:21】乃因以法莲山地的一个人，比基利的儿子示巴，举手攻击大卫王。你们若将他一人交出来，我便离城而去。妇人对约押说：“那人的首级必从城墙上丢给你。”

约押解释，他只不过是要追捕叛乱者示巴，示巴正藏身城内。那个妇人答应把示巴杀死，并把他的首级从城墙上丢给约押，以证明示巴已死。

“以法莲山地”：指的应该是示巴以往居住的地方，延至便雅悯境内。“那人的首级……丢给你”：这位妇人可能看破示巴的叛军在军队数量或士气上，处于明显的劣势而确信能说服伯玛迦的亚比拉居民。

【20:22】妇人就凭她的智慧去劝众人。他们便割下比基利的儿子示巴的首级，丢给约押。约押吹角，众人就离城而散，各归各家去了。约押回耶路撒冷到王那里。

事情一办妥，约押的任务也完成，他就吹角，众人就离城而散，各归各家；约押回耶路撒冷到王那里。示巴的叛乱大概持续了一个礼拜而已。

约押两次成事都是靠“聪明妇人”。一次是保押沙龙回国之时（参14：1-20）。上次是他去找的，这次是妇人来找他的。可能也因为他知道智慧妇人的力量，所以一个女性来找他，他也愿意认真聆听而且定下承诺。

刘道顺牧师说：约押在到达亚比拉城之前，不是杀死了亚玛撒吗？难道这不正是吞灭耶和华的产业的行为吗？约押对妇人说：“乃因以法莲山地的一个人，比基利的儿子示巴，举手攻击大卫王。你们若将他一人交出来，我便离城而去。”（21节）于是“妇人就凭她的智慧去劝众人。他们便割下比基利的儿子示巴的首级，丢给约押。”（22节）

这个妇人的智慧不仅感化了约押，而且还说服了城中所有百姓。保存耶和华的产业的不是武力，而是“智慧的妇人”（16节）也就是说是“智慧”保存了耶和华的产业。经文说：“我见日光之下有一样智慧，据我看乃是广大，就是有一小城，其中的人数稀少，有大君王来攻击，修筑营垒，将城围困。城中有一个贫穷的智慧人，他用智慧救了那城，却没有人记念那穷人。”（传9：13-15）——《从救赎史看圣经》刘道顺著

2、恢复到原来（23-26）

威尔斯比牧师说：本章结束时，第二次罗列了大卫的官员（8：15-18），其中又加入了两位新官员：亚多兰（又叫亚多尼兰）掌管服苦的人，睚[yá]珥人以拉作大卫的宰相。“苦役”通常是由战俘来做的，但以色列人偶尔也会被征召，协助政府建造工程。所罗门统治期间及以后，这位掌管苦役工程的官员没有轻松的时候（参王上4：6，5：14，12：18起；代下10：18-19）。——《重整生命》威尔斯比著

大卫圈内大臣的名单，反映大卫的行政架构日益复杂（参王上4：1-19，所罗门的行政官员名单）。这些职位虽与示巴之乱无关，《圣经》编纂者在此加插，却是显示政治秩序得以恢复。添设徭役（服苦的人）部长一职，则反映加强防御工事和改良王国内部交通和运输系统的新政策。

大卫犯罪以后，从第12章起一直到本章末了，他受到上帝严厉的管教，经历了许多艰难和痛苦。但是本章末了这一段的记载，却和8:15-18节的记载很相似，可见以色列国和大卫的光景已经恢复到原来的秩序，因为他受管教的时期已经过去。至于下一章的三年饥荒，上帝的话明说是因扫罗王的过错，与大卫的犯罪完全无关。

上帝向跌倒的人是严厉的（参罗11：22），但对于肯认罪悔改，并乐意接受管教的人，却是满有怜悯、慈爱的。所以当我们受管教的时候，却不可灰心或埋怨，必须忍耐并感恩，因上帝是富有慈爱、怜悯的上帝。

读《希伯来书》12：5-11就知道上帝的管教是有几个原则的：第一、管教是众子必须忍受的，受管教证明我们是上帝的儿子，并证明上帝已经赦免我们的罪；第二、管教乃是暂时的，当上帝认为我们所受的管教已够的时候，管教就必过去了；第三、受管教乃叫我们得益处，因受过管教的人，不敢再随便犯罪，同时又叫我们在上帝的圣洁上有份。

大卫受管教以后，属灵生命大有长进。他年老时，睡不得暖，所以臣仆要为他找一个美貌童女，好睡在他怀中，如同暖水袋以供取暖。所找来的童女极其美丽，但王却没有亲近她（参王上1：1-4）。可见王已经治死肉体的邪情私欲，与犯罪前的大卫完全不同了。

但愿上帝的儿女在受管教期间，如同大卫学功课，就必在属灵上大有长进，满有圣洁的成分，阿们！

【20:23】约押作以色列全军的元帅；耶何耶大的儿子比拿雅统辖基利提人和比利提人；

大卫曾经把约押降职，先后委任亚玛撒（参19：13）和亚比筛（6节）代替他，但现在，约押又重新夺回了他作大元帅的位置。
   “比拿雅”：比拿雅有何功绩？他是大卫的卫队队长（23：20-23），列入“三十个勇士”之中（参23：24），是享有殊荣的一位。在押沙龙背叛的时候，他一直忠于大卫，后来协助立所罗门为王（参王上1：32-40，2：28-34），终于代替约押，作了以色列军队的元帅 （参王上2：35）。

“基利提”：此处的居民也是非利士的一族，来自克里特岛（这个名字的意义就是克里特岛）。“比利提人”：字义是“仆从”，许多学者认为这是大卫由非利士雇来的佣兵，这个字的发音与“非利士”也有相当的关联。

“基利提人和比利提人”：这两类人不是一般军人，而是“以家臣身分服务大卫的雇佣兵”（王上 1：36-38）。

大卫复位后内阁官员的名单：这分名单与8：16-18稍异，是大卫作王末期的委任。约押复得元帅职，在大卫朝中当权。

大卫在恢复王权以后，重新组织行政机构，谋求国家的发展，大卫改变政治体制。新设了“掌管服苦”制度，更换大臣等。

【20:24】亚多兰掌管服苦的人；亚希律的儿子约沙法作史官；

“亚多兰”：即《列王纪上》4：6的亚多尼兰。撒母耳曾预言进贡（包括服苦役）是立王的其中一个恶（参撒上8：11-16）。

这里“掌管服苦的人”是掌管供物和税金的官吏，对百姓起监视劳动作用。“服苦的人”多是外邦人俘虏（参代上22：1；代下2：17-18）。“史官”：负责管理政府的档案和档，也兼有传令官的新闻秘书的功能。任何人晋见王都须先得到这个官员的批准。

【20:25】示法作书记；撒督和亚比亚他作祭司长；

“示法”：字义是“耶和华竞争”。“书记”：朝廷上的秘书，负责管理外交公文，在某些方面大概等同于今日的外交部长职务，8：16-18的书记是西莱雅。

【20:26】睚珥人以拉作大卫的宰相。

“睚珥人”：字义是“树木丛生的”。“以拉”：字义是“城市的监察者”。

“大卫的宰相”：原文是“大卫的祭司”。8：18担任这个职位的是“大卫的众子”。这个“祭司”可能是使用了其他国家“祭司”作为“王室顾问”的意义。因为由《圣经》其他地方的记载看不出大卫的儿子们或以拉与撒督、亚比亚他的职务有混杂的地方。

这一份名单与8：16-18名单的最大差异，就是多了管理奴工的亚多兰，书记换成西莱雅。本来大卫的众子所负担的职位，变成以拉。这可能是押沙龙叛乱之后带来的调整。

睚珥人可能是玛拿西支派的一族（参民32：41）或基列人的士师的后裔（参士10：3、5）。