【每日读经】11月21日：哥林多前书5-7章辅读
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哥林多前书
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第5章辅读
小心“一点面酵”（五1～13节）
一个人和其后母发生性关系是不道德的，这种行为甚至连非基督徒也憎恶，但竟然发生在基督徒的社会中，而且还获得容忍，这实在为基督的名带来了极大的耻辱。今天我们所读的经文，就是保罗对此的强烈谴责。
他们洋洋自得的态度是不可原谅的，原因有两点：
1. 这罪恶本身应叫他们“充满哀伤和羞愧”（2节，按 Philips 译本），但他们似乎并不知道这罪是何等的严重，也不知道它将为基督的名和基督徒的自由观带来多少的耻辱。
2. 他们接纳这样一种罪，会很容易影响整个教会，正如“一点面酵能使全团发起来”（6节）。
只有一个方法可以解决这问题，就是赶走那犯罪的人。或许这样可将他带到一个悔改的地步（可能透过一些肉体的痛苦，因第5节似乎是这个意思）。无论如何，可以让全世界知道基督徒绝不容忍这种行为。
今天，教会里仍有一些基督徒生活在不道德的罪恶中，然而，又有多少人敢执行惩治和纪律性的行动呢？若果你是教会中的领袖，你会敢于执行《圣经》中的教导吗？
祈祷：主啊，教我不单对别人的罪严厉，就是对自己生命中的罪也当如此。──《新旧约辅读》
第6章辅读
告上公堂（六1～11节）
“我要为这件事和你上公堂”，保罗告诉我们，一个基督徒对另一个基督徒说这些话，实在是不可思议的。但告状的人实在是吃了极大的亏，为什么他不能这样做呢？
首先，基督徒的纠纷常常可以藉着他们朋友的帮助而获得解决。基督徒之间意见分歧是家事，故此应该在家里解决，何况基督徒有一天将要审判世界和天使，那是更大更重要的审判呢！（2～3节）
其次，当一个人循法律途径控告另一个基督徒时，他自己已犯了错，因为他没有把爱和宽恕用在那犯错的人身上，他是欺骗或亏负了那犯错的人；他这样做，自己也成为那些“不能承受神的国”（9～10节）的同类了。注意在希腊文中，“大错”，（7节）和“不义”（9节）都是同一个字。
当然，正如前一章所说，保罗在这里谈到的，是在基督教会内发生的事，而非针对全世界。而且，他所说的，并不适用于实在需要采取法律程序的情况；例如处理一纸含糊的遗嘱时，就算有关方面同意怎样做，还是需要循法律程序来处理。
祈祷：主啊，帮助我，切勿拒绝宽恕另一个基督徒的错，虽然可能换不到一声道歉或赔偿。
我们的身体是圣殿（六12～20节）
一些哥林多信徒似乎认为，良心的自由是可以应用在较小的事情上的，例如吃拜过偶像的食物，但亦可应用在性行为等重要的道德问题上。在这段经文中，保罗断然否定这种观念，而且指出两类事情是根本不同的。
吃东西是对身体有益的（13节），虽然一个基督徒吃什么和吃多少是凭他的良心和他对其他人的责任而决定。可是，性行为却大不相同，它不是一种肉体上的口味，像人的其他需要一般得以满足，它是可以改变整个人的身份的。
这段经文很明显指出，性行为能使二人结成一体，它应该是两人结为夫妇、共同生活、至死不渝的誓约的高峰。人必须像逃避瘟疫似的避免在婚姻以外发生性的关系。
你能否从19～20节中以基督徒的观点找出婚外性行为是错误的理由？
不错，就是因为我们的身子不再属于我们自己，乃是主基督用祂的宝血所买赎的，故此基督徒的身体是圣灵所拥有的，是义的器皿──彰显神的荣美的器皿，那又岂可用来放纵情欲，盛载犯淫乱之罪呢？
祈祷：主，让我时常谨记，我那带着能力和恩赐的身体，是祢的居所，祢的宫殿。──《新旧约辅读》
第7章辅读
婚姻（七1～11节）
下列保罗回答的问题，背后可能暗示着哥林多教会道德上的败坏，致使合适的基督徒配偶稀少，婚姻生活可能也受威胁。这些问题是：①独身是不是更好？②若果已婚，那么分房会不会更为聪明？保罗对第一个问题的答覆是肯定的；第二个则是否定的。不结婚可能有很好的理由，但一旦结了婚，那种婚姻的关系便不容打破。
如果有人对保罗的婚姻观感到恐惧，他可能是受了某些现实的情况所影响。但话须说回来，基督徒不应视婚姻是他毫无疑问的权利，因为婚姻可能会对他的事奉构成暂时的、甚至永久的障碍和骚扰。有时基督徒必须放弃或缩短那似乎是他们一生的工作，只因他们不愿意“为看天国的缘故放弃婚姻”（参太十22）。
正徘徊在这十字路口的年轻人，可以阅读一些有关这方面的书籍。只要你“先求神的国”，并且无论怎样困难都愿意尊祂的意旨而行，神必定赐福给你的。
祈祷：主啊，假若我能在另一方面更好地事奉祢，却要放弃人生最大的享乐，求祢叫我愿意这样做。
基督的奴仆（七12～24节）
在今天这段经文中，保罗答覆了两个很实际的问题。
“我已经成了基督徒，但我的太太仍未相信，我应否和她离婚？”
“不应该”，保罗认为，若妻子情愿和丈夫在一起就让她这样做（12节），这便可以保障子女的身份，否则他们日后可能要背负异教徒的耻辱呢（14节）。另一方面，谁会知道主不能用信的丈夫来得着未信的太太呢（16节）？当然，若她坚持要离开（15节），丈夫亦不必感到为难。
保罗认为若一个犹太人受了割礼，就不要想办法除去这标志（18节）。若果你是奴隶（21节），便接受这个事实；当然若有机会获得自由，便应把握机会。一般来说，“各人蒙召时是什么身份，仍要守住这身份”──就是以这身份做一个基督徒，藉此岗位见证和服事主。事实上，作为一个基督徒，无论你在哪里或你是什么人，首先要效忠的是基督（22～23节）。
祈祷：主，让我在祢所安放的环境里，甘心情愿地服事祢。
客旅（七25～31节）
在这个时代的某些地方，愿意为信仰而受苦的人，婚姻和家庭生活往往是增添他痛苦的包袱。“我们不想你的妻子和小孩受伤害，但是……。”这似乎是保罗所担忧的，他已经看见世人对基督徒的迫害日益严厉，基督徒会感到应为自己所亲爱的人负责，他们受迫害，基督徒自然会觉得难受。保罗期望基督徒能尽量避免这种额外的痛苦。
保罗继续指出生命是短暂的，物质终有一天将会完全灭绝，所以基督徒不应将世间任何形式的关系放在过高的位置上。我们太容易投入于我们家庭的欢笑悲哀之中，这些东西对我们来说变得太重要，以致我们被牢牢地困在地上。根据彼得所说，基督徒其实是世上的“客旅”（参彼前二11），像一个因工作关系来到香港的人，他真正的家是在英国，英国才是他所关心的，他的心在那里，他退休时亦往那里去住，他对香港的感情是疏淡而短暂的。这样的感情正是保罗希望基督徒对现今这世界所有的感情，因为天堂才是他们真正的家。
祈祷：主啊，让我记着在这个世界上，我仅是“客旅”，但在天国之中，我却是一个子民。
结婚与独身（七32～40节）
结婚会不会使我有太多世俗的忧虑呢？任何聪明的基督徒，无论是男是女，在作出这个影响重大的决定时，都应该问这个问题。基督徒决定姞婚，除了因为他已在恋爱中，或是他想安定下来，或是由于他的朋友都结了婚，他最好也结婚等理由外，应有更好的理由这样做。
有些已经订了婚的基督徒，似乎正要延迟结婚，甚至放弃姞婚的计划“这极可能是因为第26节所提的“现今的艰难”（这是一节难解的经文，可能是针对哥林多的情况而言，而这种情况又是我们所不知道的）。保罗虽然赞赏这种方法（35节），但他也清楚了解，对某些人而言，这会造成极大的重担，所以他们还是结婚好（36节）。
最后，保罗解答当伴侣死后可否再嫁娶的问题，保罗一直坚持的意见是：
①必须嫁给基督徒而非未信主的（在主里面的；39节）；
②人若守独身则更好。
祈祷：帮助我，主，以一个既属灵又自然的态度处理结婚的问题。──《新旧约辅读》