【每日读经】11月23日：哥林多前书11-13章辅读
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哥林多前书
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第11章辅读
平等不是一模一样（十一2～16节）
保罗从教义和道德观念的讨论，转而讨论崇拜的实际细则。为了明白他对蒙头这件事的观点，我们必须记着两点：
①新约时代的社会和文化习俗与今天不同；这些习俗可能只有短暂的影响力和重要性：
②所涉及的《圣经》和属灵的原则却是永不改变的。
保罗用以支持他的观点的理由是极难明白的。读者最好参考一本能对这章《圣经》有清楚注释的书籍会有更大的帮助。
这段经文对我们来说，非常有趣，因为它反映了两性间的关系。虽然两性在属灵方面来说是平等的（参加三28），但这并不表示两性在地位和功能上是平等的。假若我们把人类当作身体，那么男人是头（3节）：而女人，可以这样说，是“心”。两者都是同样重要，身体没有其中一样都不行。但它们的作用却显然有别；若将它们同样看待，后果将不堪设想。
“两性平等”肯定是指在神和法律面前，两者都有“同等价值”；但这并不表示在任何时间、任何地方，男人和女人都可以有同等的权利、同样的权力和责任。
祈祷：主，祢的创造是何等的完美，为着男人和女人之间有美好的配搭而多谢祢。
不能相合的团契（十一17～22节）
早期基督徒常会定期聚集，吃一顿称为“爱筵”的睌餐。但在哥林多，这些本来可以让基督徒彼此鼓励和团契的聚会，却被两件事破坏了。
首先，会众分派分党。可能有些人只愿和相熟的朋友坐在一起；另一些人则只和那些尊崇某一领袖的人坐在一起，故说：“我属于保罗……我属于彼得……”等等。
在这样的气氛下，基督徒怎能有机会合一？
其次，当时的习惯是各人自备食物，然后与会众一同分享。所以富有的应多带点食物，使贫穷的也可以多吃一点。
但事实与此相反，当时富有的保留自己的食物，不愿与人分享他的烟熏三文鱼，而且自己大吃大喝！与此同时，那贫穷的便只有尴尬地看着那些人纵酒狂吃，自己却饿着肚子。由此可以想像，有任何事比这更能破坏基督徒之间的团契吗？
祈祷：主啊，帮助我能敏锐地觉察到别人的感受，尤其是那些没有我那么富裕的人。
主的晚餐（十一23～34节）
主的晚餐似乎是基督徒一起享用“爱筵”时的一个隆重的节目。我们可以想像有一位长老要求人家安静，然后开始思想基督的死和祂的大爱，同时把那杯和饼传开去……。后来，“主的睌餐”不一定在“爱筵”中举行，因而成为一项独立的仪式，却并不是经常如此。
我们可以由主的晚餐中知道：
1. 它是一项记念仪式（24～25节）。在场的人都存着感恩的心记念主基督在十字架上为他们所成就的事。
2. 它是一个见证，向世界证明他们是何等重视“主的死”。
3. 它是大家团契的一个机会（29～30节）。但哥林多的基督徒在这点上出了岔子，他们利用这个机会来满足他们的食欲，“没有分辨”（29节）他们是基督“身体”的一部分，需要向这身体负责。
当你参加圣餐仪式或主的睌餐时，请紧记以上三点：①在背后要有爱；②在外面要有见证；③在里面要有团契。我们参加时，绝不能做“不合乎体统”的事。故此，每次参加圣餐聚会时，态度必须严谨；当以感谢、赞美的心来领受神的厚爱，以敬虔的心来省察己罪，还有，要让全体都同心在主前敬拜，彼此相爱、互相砥励。
祈祷：主啊，感谢祢的舍身救赎，愿我在圣餐桌前重新体会祢的爱和浩瀚的恩典！──《新旧约辅读》
第12章辅读
恩赐（十二1～11节）
今天我们要认识圣灵如何在信徒的心中和生活里工作。在我们接受基督的那一刻，圣灵便接管我们的生命，并且要在我们身上，施行祂的作为，特别在两个重要的方面：
祂启迪我们（1～3节）：没有任何基督徒可以单单透过理智相信或明白他们信仰中的重大教义（例如基督自己的神性），一个人肯觉悟前非而又愿意信服神，完全是圣灵的工作。当然，我们亦有完全合乎理智的理由去相信我们所信的；但首先要分辨的却是“灵性”上的事而非理智上的事。
祂装备我们（4～11节）：保罗跟着列出圣灵赐给我们的一系列恩赐。大部分基督徒都曾领受过圣灵的恩赐。
我们必须注意，这些恩赐都是出于共同的源头和有共同的目的。它们是圣灵的恩赐，而非所谓才干，或能力；它们是特别的属灵恩典，保罗告诉我们要切切的求那更大的恩赐；它们的共同目的是“叫各人得益处”（7节）“它们不是用来使人分开，而是将人联合在一起的。
多样化的配搭是使各人都得益处的重要条件。假如我没有医病或说方言的恩赐，这并不表示那些有这种恩赐的人可以将我看作二等基督徒；而我自己也不可嫉妒那些拥有这种恩赐的人。
祈祷：主啊，求祢时常帮助我让我更加了解祢，求圣灵装备我，使我能更好地事奉祢。
身子的比喻（十二12～26节）
在这里，基督教会被比喻为一个身子，由各样不同的器官所组成。请特别留意三点：
独特性：身子上若有一个肢体嫉妒其他肢体，或自以为比其他肢体更为重要，都是非常可笑的。在身子的整体之中，是有足够的空间容让各种不同类型的肢体存在。我们应容许神藉着特别的恩赐，将我们发展成独特的个体。祂所希望的正是这样。祂不曾造一个有四只眼而没有耳朵的身子，如果有需要，祂会这样做；但祂过去没有这样做过，现在也没有。
必须性：人体的每一部分，甚至是最小最不吸引人的，都要担负一个重要的任务，身子才能健全地发展。不要认为你在基督徒团契或崇拜时的贡献是微不足道，你可能觉得自己只是一只小脚趾，但在许多情形下，小脚趾可以抓紧或令身体平衡；若缺少了这些，整个身子便要吃苦了。
有时基督徒圈子里最不俊美和最不受人注意的，常是最重要的人物（22～25节）。
合一性：虽然在地位和功能上，各肢体都有独特性和必须性，然而最重要的，还是从整体的角度来衡量。若果肢体间不能互相配搭合作，达成共同的目标，那么不管那个肢体有多么巨大和独特的才能，也不会有什么价值，只会引起互相争竞的后果。故此，肢体间的合一性是这个身体比喻最重要的意义。
求那更大的恩赐（十二27～31节）
什么是好的（27～30节）：今天的经文加强了我们昨天所学习的信息，而且把它应用出来。并不是每个人都可以拥有所有的恩赐，我们必须愿意承认其他人所有而我们没有的恩赐。
什么是更好的（31节）：由第十四章的内容来看，保罗似乎担心哥林多的基督徒可能会尝试寻求那些更引人注意的恩赐，例如医病和说方言等。或许这正是他要把见证（使徒）、宣讲（先知）和教导（教师）的恩赐放在最高位置的原因。这些亦是我们应该寻求和切切祈求的恩赐。
什么是最好的（31节）：在这里保罗不再用“恩赐”两字，转而讨论和“德行”有关的事，这是他在第十三章要继续引申讨论的主题。换句话说，品格在先，事奉在后：在日常的生活中，做一个像基督的人比做世界上最有名的布道家还重要。真正的“圣徒”不一定是讲道最有果效的人，而是那些令你联想起耶稣基督的人。这到底是什么意思，读至下一章我们便可知晓。
祈祷：主啊，求祢成全我最大的心愿──做一个真正像基督的人，不但在心里，也在我与他人的关系上。──《新旧约辅读》
第13章辅读
最妙的道（十三1～7节）
“恩赐大反而不像与基督相似那样蒙神祝福。”有一天当我们站在我们的主面前时，竟发现祂所关心的，不是我们的成就，而是我们的品格，不是我们做过什么，而是我们曾经是怎样的人。
当然，我们不要蔑视恩赐。保罗告诉我们要去追求恩赐（参十二31），并且要如火挑旺起来（参提后一6），又要好好地加以利用；但若没有爱，它们就像无风的帆、无油的车、无气的车轮一样，不起作用。
什么是爱？保罗从正面、反面和被动三方面来解释。正面来说，它是仁慈、喜欢真理、相信最好的、而且常常充满希望。反面来说，它不会嫉妒、自夸、无礼、自私、轻易发怒和忿怒等。就被动方面来说，它可以包涵别人的侮辱，凡事忍耐而且忍耐到底等。保罗认为持续不断地以这种态度待人，便是爱了。
从保罗对爱的描述，我们可以发觉自己爱心的内涵是多么的肤浅和渺小！然而，这并不是叫我们灰心丧志，乃是要藉此目标来挑战自己，在爱心上不断成长，直至像基督一样舍己。
祈祷：主啊，时常提醒我，让我知道所做的一切，若没有爱便都一钱不值。
世界上最伟大的（十三8～13节）
“爱是永不止息”（8节）：那就是为什么爱比所有恩赐还大的原因。其他恩赐会过去，而且只是为了短暂的目的，只有爱是永恒的。保罗以人们可以经历的经验来说明──其他最好的恩赐，与永远长存的爱比起来，都像玩具一样。
那是否很难明白？因为我们现在像是透过镜子看生命（12节），而不是直接看生命本身。惟有当我们在天国里，我们才可以正蓶地看每样事物。
“其中最大的是爱”（13节）：“嗨，保罗，你弄错了，最大的肯定是信。你在罗马书五1；以弗所书二8和其他经文，曾告诉我们得救是因着信，这样，信不是大过爱吗？”绝对不是，“结果”永远重要过“方法”；信与望只是领我们到基督那里的方法，以致我们能够爱祂，爱才是结果，所以爱是最重要的。
你不能没有信而有爱，但你可以有信而没有爱 ── 一种干涩、机械化、理性上的信，甚至魔鬼本身也有这种信（参雅二19）。所以爱大过信。
“爱”也是基督徒生命的特质：基督徒若失去爱心，肯定没有人再把他看作是基督徒。而在这个黑暗的末世里，爱的光芒是由有生命的基督徒发出来的；所以让神的爱来灌满我们吧！
祈祷：主啊，愿我信祢，让我更加爱祢，以致为祢舍己。──《新旧约辅读》