【每日读经】12月2日：以弗所书3-5章辅读
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以弗所书
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第3章辅读
外邦人与福音（三1～13节）
在这段经文中，我们需要注意两件事：
1. 外邦人在基督里成为神的儿女（6节），这是一个奥秘，这奥秘不但今日临到我们，而且也在现今向我们显明，这是历世历代许多先知所想知而不能知的事情（5节），虽然旧约中不少神所爱、所重用的先知都曾预言外邦人得救，但他们不知所说的预言内容是什么。到了时候，神的儿子道成肉身，救恩便临到凡相信的人，包括外邦人，他们都由圣灵启示和感动。这是一个奇妙的安排，非人所能想像，因此今日我们作为蒙恩的人，实在比历世历代的先知更有福气，因为我们实在是蒙了特别的怜悯，他们看了但不明白，讲是讲过却不知道。因此，我们要非常珍惜今日我们身处恩典中的机会。
2. 保罗不但深深感受神恩浩大，而且因着能把福音传与外邦人的使命引以自豪（8节）。原来越深感受神的恩惠，便越会有把福音传开的负担和行动。当我们感受到及领受了我们原不该得的恩典时，我们又怎敢自私地藏起来，而不把其广传开去？原来神把历代所隐藏的救恩向我们显明，是照着祂极大的旨意（11节），使教会成为一个能完成祂旨意的身体。
因此我们今日有幸成为恩典中的人，蒙拣选、得拯救，所以我们在得着恩典之同时，亦应该努力把福音传开，使别人与我们同得这福音的好处。保罗勉励信徒，不要因他为福音的缘故受苦难而沮丧（13节），因这为福音所受的不是羞耻，而这福音临到我们外邦人是我们的光荣。请记着，我们今日所领受的救恩是过去先知们所不能明白的奇异恩典。
祈祷：主啊，因着你的拯救我能成为神的儿女，为此我衷心感谢祢。
祈祷与刚强（三14～21节）
一个有根基、有神大能所充满及荣耀神的生命，必须建立在祷告生活之中。保罗为以弗所信徒的祈求，正好成为我们为别人代求的一个榜样，让神藉更多人彰显祂的丰盛和荣美。
屈膝的祷告（14节）：这样的祷告是谦卑、信托和降服的祷告。许多时候我们膝盖太硬不易屈曲，以致我们的祷告好像法利赛人那样站着的自言自语。然而，每当我们看见神的荣美、大能，我们便不期然会屈膝敬拜和祷告。
当我们身体软弱时，我们会千方百计就医进补，为要尽快痊愈过来。为什么今日信徒心灵疲惫，无力抗拒罪恶而仍毫不着急、毫不介意呢？内在的虚弱、生命的枯干、对属灵事物失去兴趣、对罪恶麻木均是处于属灵低潮的表现，绝不能置诸不理。所以，我们必须回转归向神，因为只有神的丰盛才能使我们不断地得到支持、补足；藉着圣灵的工作（16节），使我们的新生命变作更丰盛的生命。
我们因着信而蒙恩，并得丰盛的生命；因着信使我们刚强，亦使我们的爱心有根有基（17节），当内在的“我”刚强时，外在爱心的行为才能确实，且能经得起考验，更能体会神的爱（18节）。只有理性认识神的爱是有限度的，而且不能享受神的充满；惟有藉祂的灵感动，因信而接受，便能深深体会神的爱。
使我们刚强的是神，不是我们的理性和能力所致。这刚强的能力当然超越我们所想所求，而这能力的彰显也不是叫我们个人有什么成就，因为这能力的彰显，是为要使基督耶稣在教会中得荣耀（21节）。但愿我们那刚强、有能力及丰盛的生命，能更多彰显神的荣耀，而不是高抬自己。
祈祷：求主帮助我在今天的生活中，能常以我的生命见证、荣耀祢。──《新旧约辅读》
第4章辅读
蒙召与合一（四1～16节）
世人被罪恶所拦阻，所以人与人之间满了利害的关系，根本无合一可言，因为私欲之本质是为了自己而发动的；但神的救恩临到人，那些蒙恩的人是因着恩赐而领受（7节），是源于一个生命，更是出于祂的安排，因此，蒙召的人应有合一的表现（1～3节）。
合一的见证必须由蒙恩的人在生活中活现出来，信徒在生活上的谦虚、温柔、宽忍都是不可或缺的要素（2节）。那赐我们恩赐的基督，已为我们留下可行的榜样，祂谦虚地道成肉身正是一项不容置疑的明证（9节）。温柔的特质不是柔弱，而是不自私、不为自己着想而能完成神的心意，再因爱的缘故能宽容、能有真的关怀，并有实意而非纵容，基督的降世便是具体的表现。
信徒的合一是因为由一位神的工作（6节）。我们享有同一个信，经历同一洗，这都是因一位主的救赎，我们是与祂同钉十架，与祂一同复活。因此我们是在一个圣灵的引导下成为一体，并共同存有一个盼望（4节），就是等候救主的再临。
当各圣徒领受不同的恩赐后（7节），我们要发挥各肢体的功能，互相配搭来发展基督的身体（11节），而我们每一个人也要在一位圣灵的引导下来认识主，使我们能不断长大（13节）。所以，教会内信徒应该祈求圣灵开启他们的心眼，使各人能明白真理。
教会中各肢体的联络均有赖一位主──元首基督（15节）。假若葡萄树的枝子不在葡萄树上，便不能结果子；信徒不连接在基督里，也是不能联络其他肢体的。合一的结果是因着的相助而不断被建立，使身体渐长（16节）。
祈祷：求主助我更认识合一的真理，使我的生活能与蒙召的恩相称，见证、荣耀祢的圣名。
新生活的样式（四17～32节）
没有合一的生命，就没有新的生活，因为与神隔绝的生命，只有私欲的放纵和污秽的生活（18～19节）。但有了神的生命，便好像回复起初神造人的形像一样；故新人是认识基督的人（20节），因听道而领受了，且学了祂的真理（21节）。这些人的行为和表现，能反映出他所领受和认识的新生命是有神的形像（24节），把神的公义和圣洁表明出来。
新生活的样式是：
真诚：在说话上要诚实，特别在肢体中绝不可有虚谎，正如人体各器官，肢体间从没有互相欺骗或虚谎一样（25节）。若眼见的是熊熊烈火，我们绝不会对自己双手说那是可爱的玩物吧。
不犯罪：若肢体间产生磨擦而生气，却不可让其引至犯罪的地步，亦不可长时间怀恨抱怨，以致让魔鬼有机可乘（26～27节），这只有在饶恕的真理中才能实行（32节）。
不自私：肢体间也不可存贪婪之心，而要殷勤帮助缺乏的人（28节）。只图自己利益，而漠视别人的损失，在合一的生活中是不应存在的。
慎言：弟兄姊妹说话要彼此造就，不可以毁谤或伤害别人，凡事要使别人的生命得益处。
顺圣灵行事：信徒一切所行的，均由一位圣灵感动，当然，我们所行的是不能与感动我们的圣灵相违。每一位重生得救的信徒，均有圣灵为得赎的凭据，祂的提醒、督责、引导，都是我们所要重视的，否则不顺从圣灵而行，便叫圣灵担忧（30节）。
祈祷：求主赐我坚定倚靠祢的心，好让我的生命因着祢而得以更成长、成熟。──《新旧约辅读》
第5章辅读
光明之子（五1～21节）
许多受宠爱的孩子在他们的生活行为中，很自然地反映他们父母的行为动态，故此，我们既是神所爱的儿女，也应该从我们的行事为人中反映属神的生命（1节）。
因为神是爱，所以我们也应在对人对神各方面有爱的表现：
在人与人之间的关系上，神要我们尊重祂的创造，因为人有性别之分是神奇妙的计划，而非任由人放纵，社会风气视随便的男女关系为个性自由之表达，其实那是放荡之结果。基督徒应小心，在这人欲横流，色情事业泛滥的世代中，基督徒在耳濡目染之下，应洁身自爱，以免被污染（3节）。特别在说话方面，男女关系常被引为笑柄及话题。要知道一个泉源不会流出两种水，因此我们的说话要小心（4节），在新的生命内只有圣洁的生活，而在神的国内只可容纳有新生命的人（5节）。
在人与神的关系上，我们要以主为满足，因为人若不满足于他所敬拜的神，便会起贪欲的心，更会以别的神为神，那与拜偶像无异（5节）。当以色列人在旷野蒙神恩眷保守的日子中，他们往往因为贪恋世物，以致蔑视恩待他们的神，甚至起了不信的恶心。蒙了神的厚恩而又叛逆神的人，最终必招神的忿怒（6节）。
光明之子能结出良好的果子（9节），而且他们恨恶罪恶，并能责备行恶的人（11节）；不但如此，光明之子更能爱惜光阴，积极地生活（16节）。他们凡事明白主的旨意（17节）、被圣灵充满（18节）、常常喜乐的歌颂赞美神（19节；另参雅五13），并与肢体一同歌颂（19节），因而能常常感谢神（20节），这一切都是反映神所赐美善生命的表现；而主耶稣在世生活的表现，正成为我们作为光明之子的美好典范。在光明中行事的人，不但对神顺服，而且在教会内也能因敬畏神而彼此顺服（21节），这真是荣神益人的生活。
祈祷：主啊，我愿作光明之子，活在祢的光明中。
夫妇之道（五22～33节）
在保罗书信中，除了提及神与人的关系外，亦常提及人与人之间的关系，夫妻关系便是其中之一，保罗在此以基督和教会的关系来阐释其中爱与顺服的真理（24～25节）。
妻子顺服丈夫要与教会顺服基督的程度等同（22节）：教会顺服基督，除了是因为基督是教会的头外（23节），也因为基督为教会舍己（25节），因此教会顺服基督是理所当然的。在夫妻婚姻的事情上，若神给作丈夫的有“头”的名分，作丈夫的便应该重视这名分。若丈夫轻看“头”的名分，那怎能叫人顺服呢？此外，丈夫因着有此名分，便当有舍己爱妻之心，如同基督为爱教会而舍己一样，如此才能得以顺服。
丈夫爱妻子要以基督为教会舍己的样子去行（25节）：基督爱教会是因为祂用重价救赎得来，也因祂把教会洗净，使其圣洁（26节）。因此妻子对丈夫应该是专一、圣洁的；而这爱是基于神所赐的生命，不是因着肉体的情欲、眼目的情欲，而是好像自己爱自己的生命一般（28节）。基督爱教会是因教会有主的生命，同样地，夫妻应有同一的生命才能有真爱。
二人成为一体是极大的奥秘（31～32节）：在人类始袓被造时，神造男女本是同属于一个生命，那是神以自己的生命造男人，而女人则从男人的身上而出，因此夫妻本是一体。然而，今日许多婚姻是结合在情投意合、互相喜悦或建基于买卖的本质上，根本没有同一的生命可言。甚至在基督徒的婚姻中，亦有出现与异教者或与不信者的结合，那又怎能成为一体呢？因为没有共同的生命，便没有二人成为一体的可能。肉体上的结合可以貌合神离，但生命上的结合，才有真正的顺服和相爱；因此青年人应为自己的婚姻好好祈求神的旨意和安排。
祈祷：求主使我与祢有极亲密的关系，像夫妻一样。──《新旧约辅读》