【每日读经】11月30日：加拉太书3-5章辅读
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加拉太书
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第3章辅读
因信称义（三1～9节）
保罗深感有些加拉太信徒愚昧无知，他们这么容易便接受别的福音，离开原来的信仰，实在令人难以置信。故保罗提醒他们，要重新思想因信称义的真理，及早觉悟前非，迷途知返，所谓“浪子回头金不换”，也正是此意呢！
耶稣基督钉十字架（1～5节）：保罗对无知的加拉太人说：“耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前。”这是指他们已清楚知道主在十字架上成就的救恩，也见过圣灵藉保罗叫一个生下来瘸腿的人起来行走，更知道保罗为要传福音给他们，被人用石头打得半死。保罗希望这一幕又一幕的历史重现在他们的眼前，能使他们的信心坚定，从迷惑中清醒过来，接受因信称义的真理，承认自己是因基督耶稣钉十字架而得救。
亚伯拉罕因信称义（6～9节）：亚伯兰蒙耶和华应许，他的后裔要像天上的星那么多。“他信耶和华，耶和华就以此为他的义。”（创十五6）后来亚伯兰改名为亚伯拉罕，神再与他立约，并要他的后裔接受割礼，作为证据；故按先后次序而言，亚伯拉罕不是因为割礼而称义，乃是因信耶和华的应许而被称为义。
信心与行为的先后次序是极重要的；若依靠行为，你能及得上神的标准以致获得救恩吗？
祈祷：神啊！我们正处于末世的时代，求祢赐绐我们分辨真假先知的灵，不被异教之风影响，飘来飘去。
律法的功用（三10～29节）
神应许使亚伯拉罕的后裔多如天上的星，地上的沙，万国都要因他的后裔得福。四百三十年后，神才在西奈山上把律法传给摩西，叫他吩咐以色列人遵守。神断不会用后立的约来废掉自己先前对亚伯拉罕的应许，但律法是有其本身的功用的；否则，神就不会制定律法。律法的功用是：
把人圈在罪中（10～20节）：神要以色列人遭守律法，所定的标准是他们可以做到的，故他们若不照律法书上所记的去行，就被咒诅。但人仍不能因行律法而可以在祂面前称义，因律法的功用，是要把人圈在罪中，知道何为罪。直到耶稣基督代替了人的罪，被钉在十字架上，受了神的咒诅，人才脱离律法的咒诅。
引人到基督里（23～29节）：律法的功用，不是把人圈在罪中，而是像启蒙师傅把人引到基督面前，认罪悔改，得着神的赦免和作他儿女的权柄。故不分是犹太人、希腊人、自主的、为奴的，或男或女，在基督里都同归于一，大家都是亚伯拉罕的后裔，承受神应许亚伯拉罕的福分，就是因信称义。
祈祷：主啊！求祢使我们知道，祢来不是要废掉律法，乃是要或全律法，因为祢就是律法的总归。──《新旧约辅读》
第4章辅读
神的儿女（四1～11节）
保罗要加拉太信徒明白一个真理，就是那些生在律法下的犹太人，虽然是亚伯拉罕的子孙，可以承受神应许给亚伯拉罕的迦南美地；但我们却要等到恩典时期来到，才可以靠着亚伯拉罕的子孙耶稣基督为我们成就的救恩，得着神儿子的名分，一同承受天上永生的基业，成为神的儿女。因此，我们不应该被看管在师傅和管家手下，再过奴仆的生活，失去承受天上基业的盼望。
儿子的名分（1～7节）：神差遣祂的独生子耶稣基督到世上来，由童女马利亚所生，且生在律法之下，又按照律法的要求，被钉死在十字架上，为人付了罪的赎价。祂把律法以下的人赎了出来，使他们得着神儿子的名分，且有圣灵居住于心中，因而可以称神为“阿爸父”。你与神的关系，像父与子的关系那样亲密吗？
勿再作奴仆（8～11节）：保罗提醒加拉太信徒，为什么有些人接受了福音，得着权柄作神的儿女，可以承受永生的福分，还要怀疑自己的得救，归回那懦弱无用的小学，谨守日子、月份、节期、年份等呢？遵行律法上的礼仪，就是再作律法下的奴隶，使自己在他们身上枉费工夫。保罗希望他们及早醒觉，勿泥足深陷，无法自拔。
祈祷：求主助我们离开道理的开端，进入更完全的地步，满有祢荣耀的形像。
诚心的劝勉（四12～31节）
保罗目睹自己曾为他们受过生产之苦的加拉太信徒，已忘记了彼此间的恩情；他们受那些反对保罗的犹太人离间，对他的身分和传给他们因信称义的信念产生怀疑，并且跟着犹太人遵守律法。为此，保罗怎能不痛心疾首呢？他诚心劝勉他们，叫他们不要退后跌倒。
两无亏欠（12～20节）：保罗劝勉加拉太信徒，要回忆过去，记得他如何爱他们。有一次，他虽然在疾病之中，仍然冒死向他们传福音。其实，他们也爱他，看他如同神的使者，甚至肯为他把眼睛剜出来，可见彼此间的爱是何等的单纯和深厚。但他们现在竟中了别人挑拨离间之计，硬着心不听从自己的教训，实觉痛心！
真理的传递者须面对千变万化的人，但出于真诚恳切的态度，别人是可以领会的。这是我们当存的态度，别人对你有此感受吗？
两个儿子（21～31节）：保罗列举亚伯拉罕两个儿子为比喻，要他们知道恩典与律法的不同。以撒是凭应许生的，以实玛利是按血气生的；前者预表恩典之约，后者预表律法之约。恩典之约是要人相信神的信实，律法之约是要人行出神的律例。相信神的信实是容易的，行出神的律例却很困难。所以，神给我们容易的救法，不会是困难的。
加拉太人愿意在律法下生活，这是不必要的，是本末倒置了。你会不会在不知不觉间走了他们的路呢？
祈祷：神啊！求祢使我明白，什么是怜恤的爱，以致我能更深体会祢救赎的奇妙！──《新旧约辅读》
第5章辅读
从罪中释放（五1～15节）
保罗再次劝导加拉太的信徒，既知道自己是因信耶稣得以从罪中释放出来，得着真自由，便要在真道上站立得稳，不可再被奴仆的轭挟制。
现身说法（1～12节）：保罗曾说自己在犹太教中原是比同辈的人更热心于祖宗的传统，如果传割礼的话，他比别人更有资格。但他却在大马士革路上蒙了圣灵的光照和启示，接受了因信称义的真理，有了重生得救的经历。故他从前是一个在罪人中的罪魁，现今却成为向外邦人传福音的使徒。所以他劝导他们不要受传割礼的人搅扰，使自己与基督隔绝，在祂的恩典中坠落；却要以圣灵所赐使人生发仁爱的信心，持守十字架的真理。至于那些传割礼搅乱他们信仰的人，必要担当自己的罪。
恩典用不着行为，但行为却是恩典的实践，你明白它们彼此的微妙关系吗？
爱人如己（13～15节）：保罗又提醒他们，要知道自己蒙召是要得自由，但不可把自由当作放纵情欲的机会。意思是说，不错，你们是有信仰的自由，但不可以错用这自由。假如要遵守律法，就不是接受割礼那么简单，乃要追求得着爱人如己的心，因为全律法都包括在这一句话之内了。你如何将爱实践于生活之中呢？
祈祷：恳求圣灵光照我们的心，使我们知道真理的奥秘，使我们的信心更坚定。
灵与欲相争（五16～26节）
保罗也曾受灵欲相争之苦。他确知在自己里头，有神的律和犯罪的律，两者时常争战。自己虽愿意顺从神的律，但肉体却喜欢顺从犯罪的律。每被犯罪的律掳去时，虽然立志行善由得我，行出来却由不得我；正如主说：“你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。”故他希望加拉太信徒明白这个道理，当圣灵与情欲在自己里面争战的时候，便要顺从圣灵去克制自己的情欲，俾能攻克己身，叫身服我；因为情欲的事，和圣灵的果子，都是显而易见的。
情欲的行为（16～21节）：保罗所指情欲的事，最明显的就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端，嫉妒、醉酒、荒宴等类。加拉太信徒知道，这些是罪性的表现，行这些事的人，不能承受神的国。
上面所提的种种恶行，有没有出现在你我这些信主、作主门徒的人身上呢？
圣灵的果子（22～26节）：保罗又列出九样圣灵的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。结出这样果子的人，是已经把自己的邪情私欲钉在十字架上了，他们都经历了圣灵的重生，故能进入神的国。
我们既属基督，有没有像保罗所说：“把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上”呢？
祈祷：主啊！求祢使我们在祢的里面，成为新造的人，有新的生活样式。──《新旧约辅读》