【每日读经】12月10日：提摩太前书5-6章、提摩太后书1章辅读
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提摩太前书
第5章音频朗读：
第6章音频朗读：
提摩太后书
第1章音频朗读：
提摩太前书第5章辅读
对人之道（五1～16节）
牧养工作的对象是人，而并非事工。我们可以按时做完一些工作，但人事问题却非时间所能解决。怎样应付各类不同的信徒？对于年老的、年少的、男的、女的、寡妇、教会的同工，应采取什么态度呢？
规劝的原则（1～2节）
1.对老年人：倘若年老的人真的犯了过失，应当以他为长辈尊重他，看他如同父母，用体恤、爱护的态度劝谏他。这样才不会使老人家的自尊心受到伤害。
2.对少年人：要劝他好像自己的弟兄，用亲切的态度，看他是自己家里的人。为他的利益设想时，必须有发自爱心的表现。
照顾寡妇（3～16节）：
1.如果寡妇家中有亲人，应鼓励其亲人尽力照顾；作儿孙的应在家中学习行孝，以减轻教会的负担（3～4）。
2.教会应分辨那些是无倚无靠的寡妇，那些是好宴乐的寡妇，要用真理的原则来分辨，免致错用爱心。至于不守本分的寡妇，要严厉劝戒。这里的“无可指摘”是指她们在应有的贞洁品行上，教人看出她们的端庄敬虔（5～7节）。
3.在册子上登记应该救济的寡妇，她们的年纪必须已到六十岁，是守节的，并有行善的好名声（9～10节）。
4.对年轻的寡妇也有处理的方法，不要让她们倚赖惯了，以致令人有批评的话柄；反之，她们若年轻，就应鼓励再嫁。
保罗对提摩太的教导直截了当，不徇情面，持守原则，令教会走上轨道，使后来信主的人也因此得到正确的教育。
祈祷：求主不要叫人少看我年轻，使我在行事为人上，建立值得信赖的美名。
敬重牧者（五17～25节）
今天教会的长老和圣经中的长老，在工作与处境上都不一样。一般来说，今日的牧师是做当日长老的牧养工作，而今天的长老却执掌经济及行政大权，反而支配传道人的工作。
工人应得敬奉（17～18节）：“善于管理”包括了个人的才智与责任上的忠心。初期教会牧养的责任，是在长老身上而不是在传道人身上。传道人常外出布道。“工人得工价是应当的”（参利十九13；申二十四14～15）可能是当时的成语，传道人既然劳苦传道，便应该得到信徒的敬奉。
诉讼的原则（19～20节）：长老虽然是教会的领袖，但人毕竟是人，也会被过犯所胜。由于长老是由传道人（使徒）所设立的（徒十四23），控告长老的呈子便应该寄到传道人手中，由传道人定夺是非（这反映当时属灵权柄是受重视的）。
传道人应清洁自守（21～22节）：
1.谨遵命令：这里可能指传道人有天使随时侍候着他们。这些天使都是听从神的命令，为蒙救恩的人效力（参来一14），他们与传道人同工。
2.大公无私：切勿因偏见或私心妨碍公正，应廉洁自守。
3.廉洁自守：主要的原则是“不要在别人的罪上有分”。传道人若不谨慎自守，就容易陷入罪的网罗。
祈祷：感谢主将宝贵的真理教导我，使我更明白事奉的原则。──《新旧约辅读》
提摩太前书第6章辅读
站在正确的位置上（六1～8节）
尽你的本分（1～2节） 在教会初期，社会上盛行奴隶制度，信徒中作仆人的也不少，他们要晓得如何处理因信仰而出现的身分上的疑问。保罗认为仆人应有的心态是：
1.要尊敬主人：“配受十分的恭敬”意即应受到当得的尊敬。主人受仆人尊敬是合理的事。若果主人也是信主的，虽然在主里彼此称为弟兄，作仆人的也不应失去对主人的尊敬。角色与责任，两者是不能分割的，什么样的角色就有什么样的责任，这责任不应因信徒“关系”而被删除。
2.要有美好的见证：仆人的信仰是和他的生活与工作相连的，彼此并不分割。仆人往往透过他的工作态度表达他的信仰价值观。在仆人的职责上忠心，对主人诚实而尊敬，就能产生对外积极的见证，神的名和真理就受尊重，信仰也就显出真的价值。
持守真理（3～8节） 教会开始建立时，异端即如影随形，“传异教的”曾出现于一3，保罗重复提到他们，是要教会防避假师傅的扰乱和破坏。假师傅之特性是：
1.不服从，自高自大：在基督之外自立权威，否定纯正的道，但实际上对真理却一无所知。
2.好争辩，失丧真理：因为他们“什么也不懂”，所以藉着争论来混淆是非，根本就没有真理可言。
3.不知足，以敬虔牟利：贪婪常是他们明显的动机，以敬虔为名，实质上是从中图利，以饱私欲。
信徒需要在真道上扎根，坚守主话，免得被异教之风摇动。
祈祷：神啊，先让我在小事上尽上本分，然后才为祢做大事。
你的心在哪里？（六9～21节）
金钱能使人享受文明和进步所带来舒适安定的生活；金钱同样能使人陷入无边痛苦、万劫不复的深渊。不同的结果，在乎人对金钱所采取的不同的态度。
贪财之苦（9～10节）：“想要发财”、“贪财”，显示人无厌地攫取财物，这是来自内在的意念，是不正确的念头。“贪”是越过了应有的界限，也是私欲的表现。一心要贪财，就引致许多苦果。贪与罪常是连结在一起的，一旦落在罪的网罗里，痛苦就随之而来，“用许多愁苦把自己刺透了”。
无忧的富足（17～21节）：神并不否定在财物上富足的人，只是警戒人不要因贪恋钱财而引发罪恶。钱财本身是随时会流失的，因此应当倚靠那赐百物给人享用的神。厚赐物质的神岂不比物质更有价值吗？人为何本末倒置地追求那短暂的财物？并且真正的富足是来自知足的心和善用所拥有的财物。甘心施舍，乐意供给人，就是为自己积蓄永恒的财富。不是失了，而是增加。这种富足，没有尾随而来的愁苦，反倒带来祝福。
更重要的事（11～16节）：“你这属神的人”这句话使人重新肯定自己有无上尊荣的身分；同时，也使迷糊不辨的心苏醒过来。你是用重价从世界买赎分别出来归属神的人，应当积极追求各样美善的德行，竭力持守真道，并在人前活出美好的见证，直至基督再次显现。这是你应追求的事，要比埋首努力累积今生的钱财更为重要。
祈祷：让我以我的主为至宝，内心的纷争就止息。──《新旧约辅读》
提摩太后书第1章辅读
福音的使命（一1～7节）
作为耶稣基督的使徒，我们的使命是宣扬神在基督里赐人新生命的应许（1～2节）。保罗以此勉励提摩太，要将个人生命所领受的恩典与人分享，使别人也得着生命的福分。
有根的信心（3～5节）：保罗想到提摩太心里无伪之信心，首先在外祖母及母亲那里得来的。这个“先”字可能指提摩太的祖母罗以最先接受基督，他母亲随着也皈信耶稣，继后影响第三代的提摩太。这个家庭原本信奉犹太教（参徒十六1），严守犹太律法、道德与礼仪，如今皈依基督，必定经过信心争战的历程。罗以和友妮基的信心，大概源自犹太教背景，后来因着基督的救恩，便得着真正的生命。提摩太在敬虔的母亲带领下，生发无伪的信心。这信心是有根源的，是个人生命的体认，此信心现已结出果子，确属难能可贵。所以，保罗想到提摩太的时候，内心自然涌流出满足的喜乐。
信心加上恩赐（6～7节）：有了信心也需要属灵的恩赐。提摩太所领受的恩赐，是在接受传福音和牧养的职分之时，由保罗及众长老按手传给提摩太的。这恩赐并非一种天赋的才干，而是神照祂的恩典将恩赐给予服事祂的人。提摩太的个性可能是柔弱的，但是经过保罗的提醒与鼓励，他的恩赐又再如火挑旺起来，不畏艰难，不怕威吓，靠着圣灵的能力，渐渐建立起刚强、仁爱、谨守的力量，甚至为传道而受苦。
传道人不是超人，成熟的品格是需要时间去培养，承担更重要的使命，更须要逐步去完成。
祈祷：愿主拣选更多年轻人，像拣选提摩太一样。
不以锁链为耻（一8～18节）
一般人不以羞辱为荣。锁链原是羞耻的记号，但是保罗却不以此为耻，反而以被囚的经历来勉励提摩太。生命的价值不在于它表面是否美丽，而在乎怎样活出生命的意义。
同受苦难（8节）：保罗勉励我们，不要因为主受苦而畏缩，总要靠着神的力量，同受苦难（参二3）。
保罗甘愿受捆锁之原因何在？
恩召与拯救（9～10节）：保罗引述对以弗所人所说的话──“我们得救是本乎神的恩典”（参弗二8）。人原本不配接受这份恩典，但神本着祂的慈爱，在万古之先，已定意藉着耶稣基督的救赎，将新生命赐给我们，使我们脱离罪和这朽坏的生命。
越能体验神恩典的人，越会报答神的恩典。
受托作福音使者（11～12节）：故此，保罗甘愿奉派作传道的……，也不以为主被囚的为耻。因他深知身体虽然被囚，福音却永不会被捆锁；反正，福音因而更得释放（参腓一12～14）。无论身处什么景况，或遭遇重重压力，作为神的使者，传福音是生命的目标，为福音受苦是值得的。最可贵的是，保罗确知所信的是谁，也确知神必保守自己所交付祂的，并深知所传的，是祂所交付自己的。这是一种互相委托的关系。意思是保罗将一切（包括生命与事奉）交托给神，神亦托付保罗传福音的使命和教训，一直持守到底，直到主耶稣再来的日子。
持守善道（13～14节）：神的真理是一切原则的标准。这种标准不是以人为本的经验，而是因认识神而持守的教训。然而，持守真理的人，应靠着圣灵的帮助与指引，运用神的权能，作无愧的工人。
祈祷：神啊，求祢教我怎样献上自己，持守圣道，勇于作见证。──《新旧约辅读》