【每日读经】12月15日：希伯来书6-8章辅读
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希伯来书
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第7章音频朗读：
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第6章辅读
浅薄的危险（五11～六8）
劝勉（六1～3节）
作者劝勉我们，若要进到成熟完美的地步，就必须离开那些基础的道理，向前迈进，努力追求更多的属灵知识，在《圣经》上继续建造，正如一座房子与其根基的关系一样。我们今天就须如此决志：“我们必如此行。”（3节）
警告（六4～8节）
我们切勿误解这段经文，以为一个已得救的人仍有灭亡的可能；作者只是警告我们停止“重钉主耶稣”的行动，我们亦可恢复与主的关系。
鼓励的训勉（六9～12节）
作者虽然在前几节向读者提出严重的警告：信徒可能会后退跌倒，放弃信心离开基督，但作者立刻在以下几节鼓励我们，使我们可以放心完全倚靠神，只要我们殷勤追求，他能带领我们一路平安经过人生的旅程，直到救恩完全成就为止。
亲切的称呼（9节）
作者称读者为“亲爱的弟兄们”，充分表现了他很信任他们，说他们仍是爱神的人，这反映了作者对信徒显出极大的爱心，非常关注他们灵性的长进。但愿今天华人教会的传道人与信徒也能彼此切实相爱，互相体谅、合作，不随意批评论断，为了主的道得兴旺，互相谦让，努力同心推动福音圣工（参帖前四10～11节）。
他提醒他们三件事（11～12节）
1. 个别的信心：“愿你们各人都显出……”，每一个信徒的信心均须向着神，专心仰望祂。
2. 信心的目标：“使你们有满足的指望，一直到底。”每一信徒都应向着这个信心的目标殷勤地追求，有了这信心的目标，我们就无需焦虑彷徨了。
3. 信心的榜样：“总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人。”作者将在第十一章详细论述那些“凭信心和忍耐承受应许的人”，他们的榜样实在使我们得到不少启迪和鼓励，所以作者要我们“效法”他们的信心。
祈祷：主啊，我是软弱的，但祢有大能，求祢以大能扶持我，使我信心坚强，向着标竿直跑。
确据与保证（六13～20）
作者在上一段经文中向我们提出警告，勿在主的恩中退后，现在这段经文却是一个保证，保证神一切的应许都必要成全，因祂是信实的，所以他鼓励我们要忍耐等候。
一个实例（13～15节）
作者以亚伯拉罕为例，说明信心与忍耐的性质。亚伯拉罕的信心在他的顺服上显出来，他听从神的应许，就忍耐等候以撒的出生（参创十五1～5，十七1～21）。后来，他又顺服神的吩咐，将儿子以撒献上（参创二十二1～14）。为此，我们清楚看见亚伯拉罕的信心，就是相信神的一切应许都是信实而且必要成全的，所以才忍耐等候。
两个保证（16～20节）
神昔日如何带领和恩待亚伯拉罕，今天也照样按着祂信实的应许，保证我们得到带领和恩典，因为：
1. 神应许之言是可靠的：
①神的旨意不更改，神说了的话必要成就。
②神决不说谎欺哄人，祂永远都是“是”的，祂起了誓，就必守誓约，必不背约。
2. 神的儿子是可靠的：这位作先锋的耶稣基督是可靠的，绝不动摇，祂坚固如“锚”，深深藏在神的应许上，所以“又坚固又牢靠”，绝不改变。
我们有了以上两样保证，简直不需要有任何焦虑，安然信靠，在灵程上稳步前行。
祈祷：主耶稣啊，有你作我人生之锚，我何足惧？──《新旧约辅读》
第7章辅读
基督按麦基洗德的等次为大祭司（七1～10）
本章乃是希伯来书主要的论点，那在五10及六20所引进的题目，在本章中加以详尽发挥。五10曾将基督的祭司职分与亚伦的职分比较，而本章又是基督与亚伦的对比，因祂为祭司乃是按照麦基洗德的等次为祭司，而麦基洗德的祭司职分，又是早过并高过利未支派的祭司职分的（参诗一一○篇）。
麦基洗德的原始本质（1～3节）
1. 他的身分好像基督一般，始与终都没有记载；但我们可以更彻底地说，基督不仅没有记载，祂乃是无始无终的自有永有者（3节）。
2. 他是撒冷王，也是祭司，基督是君王，也是祭司，一身兼两职。在以色列人中，这两个职分从来没有一个人兼有。基督是君王和祭司，表示他是令万人得福的主宰，也是使万人奉献委身的对象。请注意，在此仁义与平安相连（1～2节），好像根与果相连一般；仁义和平安都是从基督而来的。
麦基洗德的伟大（4～10节）
他超越亚伯拉罕的地方有两处：
1. 他接受十分之一的奉献。接受亚伯拉罕的奉献，表明他的地位比亚伯拉罕更超越。
2. 他祝福亚伯拉罕，亚伯拉罕因麦基洗德的祝福而蒙福。
麦基洗德是独一无二的神子基督的预表；主基督为我们祝福，我们岂不更得福气吗？
祈祷：感谢大祭司耶稣，因祢是我蒙恩的根源。
基督高于亚伦祭司职任的明证（一）（七11～19）
希伯来书作者在本段中讨论基督与亚伦祭司的分别，藉此指出基督的祭司职任高过亚伦和利未。
亚伦祭司职任的不完全（11～15节）
“不完全”与“更改”表示亚伦及利未祭司制度中有明显的缺陷，就是短暂、临时及不完整；所以神要“兴起一位祭司，照麦基洗德的等次而不照亚伦的等次”，基督的祭司职任便是取代亚伦的祭司制度。
另一方面，亚伦只能每年一次进入幔子内的至圣所，带着血为自己和百姓赎罪；然而基督为大祭司，不单为人赎罪，且要进入幔子内──神的面前，为属祂的人献上自己，为人赎罪，祂的赦罪是永远有功效的，为此，基督的祭司职任是完全的，胜过亚伦和利未人的祭司职任。
亚伦祭司职任的弱点（16～19节）
亚伦作祭司是照着属肉体的条例──律法。律法的主要功用是显露人的罪和软弱，不能给予人新生命和胜过罪的能力。因此亚伦是按律法立为祭司，不能真正救人脱离罪，他的祭司职任只能算是一个预表而已。但基督的祭司职任并非根据宗系、遗传与律法，乃是根据“无穷之生命的大能”，这生命是内在的也是活泼的；基督将祂自己的生命赐给我们，因此能将我们“引进更美的指望和进到神面前”。
祈祷：无穷生命大能之主，我实在需要祢将丰盛的生命更多赐予我。
基督高于亚伦祭司职任的明证（二）（七20～28）
本段经文承上讨论基督祭司职分的超越性，请注意下列的要点：
旧约的律法既是没有功效的，就必须以另一些事物来代替，惟有基督才能担此重任（18～19节）。
“更美”乃是本书的钥字之一，共使用了十二次之多，请读者一一查考，加以默想。我们务要在现今短暂的世界里，追求那些“更美”的事。
“指望”（19节）是指我们信仰的把握和权利，同时也应当是我们实在的生活。
祂是能拯救到底的大祭司（23～25节）。亚伦制度下的祭司是会死的，所以要不断更换，不可恒久作为倚靠。惟有基督，祂不但是永存的，更是永远不变的，因此可以作为我们永远的倚靠，能救我们到底。但唯一的条件，是我们必须“靠着基督进到神面前”，而且并非偶尔一次，乃是继续不断的。
祂为大祭司有优美的品格（26节）。祂乃是绝对圣洁，毫无邪恶，亦是毫无玷污的（祂在地上虽然与罪有接触，但却未犯过罪），祂更是远离罪人的（乃表示祂虽住在我们中间，却非属于我们的）。
基督的死乃是甘愿，是为着赎罪而作的（27节）。
基督所献之祭“只一次献上”（27节），表示祂所献之祭是最宝贵的，是空前绝后的。
祈祷：长远活着的基督，求祢藉圣灵将祢的优美加在我的生命之中。──《新旧约辅读》
第8章辅读
真帐幕与新约（八1～13）
从八章1节～十章18节这一大段里，作者论及基督与旧约时代的各种制度、条例，互相作对比，以辨明基督的超越性与最后性。
新旧帐幕的对比（1～5节）
地上的帐幕是人支搭的，而且是将来天上真帐幕的影像和模型。但真帐幕在天上，不是人所支搭的，它乃是神的所在，我们可以在那里与祂有直接的交通；而更宝贵的，就是我们的大祭司基督，坐在神宝座的右边，替我们祈求（参罗八34）。基督执行祂大祭司的工作，是基于一个真正有效的祭物──把祂自己献上（3节）。基督一生顺服，甚至以死把自己呈献给神。一个顺服到这种地步的祭物，神是必定悦纳的，它的功效，是使凡相信祂为人代死的人，都能得救。
新旧约的对比（6～13节）
基督不单在真帐幕里作执事，祂又是更美之约（新约）的中保。基督的大祭司职分，就是耶利米先知早已预言的那个新约（参耶三十一31～34）；这个“新约”较之旧约亚伦体系下的大祭司制度，和在西奈山颁布的旧约，有更美的应许和盼望。基督为中保，一方面代表神住在我们心中，另一方面有神的律法教导我们，并赐能力给我们去遵守。神因悦纳基督的缘故，乐意“作我们的神……宽恕我们的不义，也不再记念我们的罪愆”（12节）。
祈祷：感谢赞美神，因基督已作了我的大祭司和中保，使我的罪愆得以赦宥，使我可以直接亲近祢。──《新旧约辅读》