二、失败中的得胜者（7-13）

【31:4】就吩咐拿他兵器的人说：“你拔出刀来将我刺死，免得那些未受割礼的人来刺我、凌辱我。”但拿兵器的人甚惧怕，不肯刺他，扫罗就自己伏在刀上死了。

“未受割礼的人……凌辱我”：扫罗没有忘记非利士人如何虐待和折磨参孙，因而希望这种情况不会发生在自己身上，尤其是因为他是耶和华的受膏者。关于《圣经》里其它自杀事件的记载（参撒下17：23）。

顺命与违命的抉择，关系到义和罪，我如何决定呢？替扫罗拿兵器的人在道德上遇到左右为难的问题——他应否遵命而行。照理说，他应当顺服君王，但他也知道不可杀人，所以决定不杀扫罗。

顺从你不认同的命令与顺从你明知是错的命令，是两回事。顺从错误命令，永远是错误的，也不合道德；不管是谁发布这命令，违背他会产生什么后果，都要小心谨慎。当你处在道德上进退两难之时，依据什么来作抉择呢？你要鼓起勇气，遵照上帝的律法而行。

第31章也提到扫罗不愿意让非利士人杀他，所以，他自己俯在刀上死了，非常可惜！虽然大卫为他作弓歌，作哀悼的时候曾经说“大英雄何竟死亡”（参撒下 2：19），但是他死的非常悲惨！因为在第28章就告诉我们，上帝已经离开他了，他自己也知道作的是错事，所以，当非利士人来的时候，他就非常害怕（参28：5-6 ）。

讲到扫罗惧怕，而且心中发颤，跟大卫歌颂他是大英雄何竟死亡已经完全不相称。扫罗从前曾经是英雄，在《撒母耳记上》第 11 章，打亚玛力人打的轰轰烈烈，令人钦佩！但现在仇敌来，他却已经没有那样的信心和把握了，他充满了惧怕，而且心中发颤，最后他的结局却是这么悲惨！

万一拿兵器的人杀死扫罗, 扫罗就等于安乐死。在这里使我们思考，如何从基督教伦理角度看待自杀和安乐死的问题：

第一、概   念:首先自杀是指按照自己的意志,自己结束生命的行为。而安乐死是指对那些在痛苦中死去的人,根据本人或保护者的要求使他能够在减轻痛苦的措施中死去的行为;

第二、伦理性:部分极端的人文主义者认为，自杀是人所拥有的不可放弃的特权。人们尽管对自杀本身采取否定的立场，但有时也以肯定对公共的利益，和名誉自尽的行为或安乐死。对此《圣经》是如何讲呢？虽然没有直接的经句断定自杀是罪,但根据《圣经》整体的伦理观来看,自杀和安乐死绝对是犯罪行为，但我们认为，患精神疾病的人除外，因为他们自杀是由不得自己。从《圣经》宣告的一切生命的所有权在于上帝的立场（参创9：5、6；诗36：9）上看,自杀和安乐死,违反上帝主权的非法行为（参16：4,《圣经》中所说的伦理和生活伦理）；

第三、结   论:在这个问题上信徒要特别留心的真理是：生活本身就是上帝赐给人宝贵的礼物。因此，信徒应拥有把自己当作生命的守望者的心态，按照上帝的旨意生活,直到上帝所赋予的生命结束的那一刻,成为“若死,为主而死;若活着,为主而活”（参徒20：24；罗14：8）的人。尤其圣徒的身体，是耶稣基督流宝血所买来的上帝的产业（参弗1：11；彼前1：19）,因此，不能再按照自己的意图主张自己的身体。

本节记载扫罗死亡的事迹，与《撒母耳记下》第一章的记载相冲突。怎样令两者均属正确呢？

根据《撒母耳记上》31：3、4的记载，在基利波山的一场激烈战役中，扫罗被非利士弓箭手射伤，生命垂危。扫罗知道自己快要死了，就要求帮他拿兵器的人，用剑刺透他的心，使他立刻死掉——“免得那未受割礼的人来刺我，凌辱我。”但那时持兵器的人不敢杀害他的王。因此，扫罗拿起自己的剑，将剑柄插入地里，然后自己伏在剑上。于是，扫罗就在基利波山结束了他充满伤痛的生命。

我们从《撒母耳记下》第1章却获得殊异的记载。有一个充当扫罗近身侍卫的亚玛力人逃离战场，奔往大卫的营里，将扫罗身亡的消息告诉大卫，第6-10节记载这个亚玛力人对大卫说的一番话：当扫罗身受重伤，被非利士人层层包围，正处于绝望的境地时，扫罗呼唤这个亚玛力人来到身旁，命令他立刻结束王的性命，使王免受箭伤之苦。那亚玛力人便遵照王的要求，“我准知他仆到不能活，就去将他杀死，把他头上的冠冕，臂上的镯子，拿到我主这里”（10节）。

这段记载显然与《撒母耳记上》31章有冲突。不过，《撒母耳记下》第1章所记载的，并非扫罗身亡时的真实情况，而只是出于那亚玛力雇佣兵的口。这亚玛力人拿着先王的冠冕和手镯来到以色列的新王面前，当然是希望从这位新王的手中获得丰厚赏赐，并以为可以在新政府中获得一官半职。

假若依照本章的陈述，就可知道那亚玛力人撒谎，为赚得大卫的赞许与赏赐。但实情是怎样的呢？当扫罗自己结束生命后，拿兵器的人跟着亦自杀了（参5节）。就在这时候，那亚玛力人刚好来到了，看见王的尸体，于是，他在非利士人发觉之前，尽快将扫罗的冠冕和镯子拿走。亚玛力人运气好，得以逃离刀光剑影的战场，来到大卫在洗革拉的总部。然而，他认为可藉以获得赏赐的凭据，却为他招至杀身之祸。

大卫因他的说话而将他处死：“你流人血的罪，归到自己的头上，因为你亲口作见证，说我杀了耶和华的受膏者。”（参撒下1：16）那亚玛力人趁机会油嘴滑舌，期待可获得赏赐；结果适得其反，招至杀身之祸。大卫异常尊敬扫罗，这却是亚玛力青年始料不及的；他向大卫邀功，只落得被杀的下场。

在此要指出，往大卫营中报讯的亚玛力人，不属曾被扫罗攻打的那一族。扫罗遵照上帝的命令攻击居于哈腓拉至书珥的亚玛力人，而他们的王是亚甲（参15：7-8）。但亦有另一些亚玛力人不属于这一族，曾经洗劫大卫在洗革拉的居所的，就不隶属亚甲。

“未受割礼的人”：指非利士人，以色列附近仅有非利士人不行割礼。

“凌辱”：戏弄、恶意无情对待。这时代中战争被掳的君王经常会被人伤害成残废，并且终身受尽凌辱。（参士 1:6-7，16:25）

“伏在刀上”：跌落、倒下、扑倒。

扫罗这样是“自杀”。此处的记载是为了贬低扫罗的地位，很多传统的教导为了让人珍惜生命，就直接简单的反对自杀。甚至有些人（通常是天主教的教导）有“自杀不能上天堂”的说法。

对于基督信仰来说，人得救不是靠行为，所以，并不会有新的罪恶影响我们被救赎的地位（当然，通常自杀不是好事）。但《圣经》记载扫罗此时的状况，与其说是要责备他的自杀，不如说是要彰显他的英勇。事实上“自杀”还得看一下当时的状况，如果是“舍身救人”，或者是“舍命完成任务”，我们也很难说这样的行为不正确。不可自杀，基本上就是不要违反十诫“不可谋杀（包括自己与其他人的生命）”的命令。

拿兵器的人不敢刺杀上帝的受膏者，扫罗惟有自刎。

一国之君何竟伏刀自尽？非利士人一向以虐待俘虏臭名昭彰。扫罗不会不知道参孙受他们凌辱的情形（参士16:18-31），所以不愿意被捉去受肢解与凌辱之苦。当替他拿兵器的人不肯杀他的时候，他就自杀了。

【31:5】拿兵器的人见扫罗已死，也伏在刀上死了。

给扫罗拿兵器的人，一直追随在他旁边，受命听差，只认识一个主人，不用思想，也不会违背，是愚忠的典型；他全部的希望都投资在扫罗身上，扫罗死了，他的希望也死了。这是只跟随人的结局。（5节）
  扫罗是怎样的死去，在《圣经》三处地方记载：

第一、撒上31：1-13 说，扫罗被弓箭手追上，射伤甚重，他吩咐身边替他拿兵器的人拔刀将他刺死，以免被非利士人凌辱（参士9：54，16：25）。但拿兵器的人不敢刺他，于是扫罗自己伏在刀上死了。非利士人后来割下他的首级，剥了他的军装，将军装放在亚斯他录庙里，将尸身钉在伯珊的城墙上。

第二、撒下1：1-16 说，一个可能是在以色列营里干活的亚玛力少年人“偶然到基利波山，看见扫罗伏在枪上，有战车、马兵紧紧地追他。”（6节）扫罗看见少年人，就叫他将自己杀死。少年人就将扫罗杀死，把他头上的冠冕、臂上的镯子拿来给大卫。不过，这个说法我已否定，这个亚玛力人是在撒谎。

第三、代上10：1-14 记述扫罗的死和撒上31：1-13 几乎字字相同，只是在第10节却说非利士人将扫罗的首级钉在大衮庙中。

大家看到记载上的差异吗？现在问题来了。不信者在这里大做文章，说《圣经》是自相矛盾，因此，《圣经》不是上帝的话语。

真的有矛盾吗？其实，撒下1：1-16 亚玛力人的说法可信度很低，理由是，他来报信给大卫，目的是想得到奖赏，他料想不到的是，大卫是如此敬畏上帝，不管扫罗是好是歹，如何对待扫罗，是大卫自己的事情，他不允许人杀害耶和华的受膏者（参撒下1：14）。

所以，那个报信的人以为在大卫面前夸大其词，说自己杀了扫罗，想讨好大卫以赚取更大的奖赏，结果适得其反，被大卫处死。至于扫罗的尸身是被钉在伯珊的城墙上，还是被钉在大衮庙中，一些《圣经》学者解释说，编撰《历代志》的人是根据撒上5：2 修订了撒上31：10 节，认为非利士人是把扫罗的首级钉在大衮庙，把他的尸身钉在伯珊的城墙上略去不提。

【31:6】这样，扫罗和他三个儿子，与拿他兵器的人，以及跟随他的人，都一同死亡。

英勇的扫罗，打完了他一生最后的一次仗。结果是胜利归于对方非利士人。战争还未开始，扫罗就失去了信念，心头悬着女巫预言鬼话的阴影。他感觉到上帝不与他同在，却又勉强赴战。到战争过去了，以色列全军溃散，一败涂地，扫罗和三个儿子全都阵亡了。扫罗王崩逝，带来局势的改变，各人的反应也不相同。

《圣经》记载这一次战役的败绩，头一位被杀的就是约拿单。这真是叫人有无限的感慨，在本书第14章的争战中，约拿单是一位得胜者，当大卫战胜歌利亚后，两位得胜者深相契和，并且约拿单爱大卫如同自己的性命。但可惜的是，约拿单属灵的光景就是到此为止了，他没有再百尺竿头更进一步，爱大卫过于自己的性命。

他明明知道父亲是大卫的仇敌，但他始终站在父亲一边；虽然大卫是他最爱的挚友，但他所站的地位却是大卫的仇敌，因为他不肯离开父亲，绝对跟随大卫。心里爱主的人何等多，开头一段过得胜生活的人，也是为数不少，但至终能跟随主，至死忠心的人，那就太稀少了！

请注意第4节中“扫罗就自己伏在刀上死了”。大卫作哀歌，吊扫罗说：“不要在迦特报告，不要在亚实基伦街上传扬，免得非利士的女子欢乐，免得未受割礼之人的女子矜夸”（撒下1：20）。扫罗之死，不单是悲惨，也是差耻之事：

第一、缺乏战士精神。战士以勇往直前，宁死不屈的精神为荣，虽战至一兵一卒，仍必负创抗衡，顽强拼搏。扫罗在战场上自杀，在战士眼中乃懦弱胆怯的表现；

第二、扫罗的自杀，不但表示战败，也表示灵性的崩溃；

第三、没有爱上帝的心，只有虚荣心，扫罗所担心的是，“免得那些未受割礼的人来刺我，凌辱我。”他自杀死了，没有受到凌辱，然而他的军装放在偶像庙里，尸首钉在城墙上，使膏立他为王的上帝受到凌辱。参孙眼睛被挖，受人戏弄凌辱，但忍辱偷生，终于以身殉国，大大打击非利士人，为上帝扬眉吐气。相比之下，参孙这种为上帝忍辱负重的心，远胜扫罗宁死不受辱的精神。

扫罗看见三个儿子都死了，自己也受了重伤，就拔刀自杀，其实扫罗在属灵方面早就自杀了。骄傲、背逆、嫉妒、残忍，这些在他生命中是作慢性自杀，最终是完全进入了死亡，通过他的下场，是大卫失败？还是扫罗失败？是嫉妒人的，还是被嫉妒的？清清楚楚！

显示的是一个全面的失败，扫罗自己和全军都灭亡。

代上10：13-14 这样说扫罗的死：“这样，扫罗死了。因为他干犯耶和华，没有遵守耶和华的命，又因他求问交鬼的妇人，没有求问耶和华，所以耶和华使他被杀，把国归于耶西的儿子大卫。”这是《历代志》的编撰者给扫罗的盖棺论定。

鲁迅说：“其实，曹操是一个很有本事的人，至少是个英雄，我虽不是曹操一党，但无论如何，总是非常佩服他。”

我们能够这样说扫罗吗？作为立国的第一个君王，从基比亚的考古资料看他所建的宫殿，他组织的正规军，他在战场上的功绩……我相信大家都会同意，扫罗的确是一个很有本事的人，是一个英雄人物。他败在那里？是因为干犯耶和华，没有遵守祂的命令，以致被废？还是因为妒嫉大卫的英才，知道大卫要继承他的皇位，以致变得“疯疯癫癫”，一心要追杀大卫，置他于死地才肯罢休吗？这两种原因都是。难道他没有另外一条路可走？如果扫罗知道退位让贤，帮助大卫登上王位，他不也算是“合上帝心意”的人，可以留下一个美名吗？

二、失败中的得胜者（7-13）

这时以色列人已尽失志气，在敌军入侵前退守。当非利士人来剥那死者的衣服，看见扫罗和他三个儿子在仆倒的人中间，就割了扫罗的首级，打发人报信到他们的四境。扫罗和他儿子的尸身被送到伯珊，钉在城墙上。虽然他的尸体公开被侮辱，但不会被非利士钉得太久。

当基列雅比人听见这事，就走了十里路去取回他们的尸身。骸骨得到安葬，在基列雅比的垂丝柳树下。这些人没有忘记扫罗初作王打第一场大仗时，如何救他们脱离亚扪人（参11章）。火葬不是以色列人中常见的做法。也许这次的做法是因为尸身已经残破。此外，这也防止非利士人进一步践辱尸身。
　　上帝对扫罗的审判到此完结。扫罗曾多次想通过非利士人杀害大卫，但他自己却终于倒在他们面前。大卫得到上帝所指任的王位，扫罗得着他行为的公正报应。这是依照耶和华上帝的公正法则，是大卫常把自己交托的。
　　要对扫罗和他的统治，作出均衡的评估是不容易的，部分原因是《圣经》关注撒母耳及大卫的关系，对扫罗作王和为人及其他方面，却很少提及。大卫尊重他是一个战士（参撒下1：17-27），基列雅比人冒生命危险去取回他的尸体。另一方面，他最后的失败，对以色列人有很严重的影响；部分的影响在第7节指出来。无疑他创立了统治架构，并一队保护他的常备军，但他的军队在这场战役中遭受严重的损失，生还者分散归家去。

整体上看，非利士人在基利波山的胜利，将以色列推回到王朝前的情形。这里对以色列有一个教训：王朝本身不能拯救以色列，重要的是以色列须要有公义的王。我们现在知道，这就是大卫，但我们一定要记得，当时很少以色列人意识到这个事实。的确，他们需要自己去发现它。
　　在某方面，扫罗最大的遗产，乃是他显示一个好的君王应有什么成就。他将可能性和目标放在以色列百姓的面前，但最后他却失败了。

在扫罗的葬礼中，我们看到对待扫罗尸体的两种人：

第一、非利士人（参7-10节）：他们割下扫罗的首级,脱下扫罗的军装，放在亚斯他录庙里,把无头尸钉在伯珊城的墙上。这样的事件可以说是对顽固悖逆上帝之人扫罗的审判。同时非利士人如此残忍地对待敬拜上帝的以色列人,终究遭到了无法挽回的羞辱。上帝拒绝作离弃自己之人的保护者；

第二、基列雅比人（ 参11-13节）:他们把扫罗的尸体从伯珊城墙上取下来,举行葬礼后禁食七日。这是因为他们纪念过去扫罗向他们施的恩惠（参11:1-11）,作为报答他行这样的善事。受到别人的恩惠很重要,但记住这种恩惠报答的行为更为重要。因为感恩将成为带来更大恩惠的管道。