1章1至2章3节《圣经》以简短的叙述开始。但这简短的一句话，恰恰就是神庄严的宣告，若不是神以慈爱创造宇宙，人类存在的价值和意义又是什么呢？人被自私的欲望、死亡的恐惧所压迫，只能忍受邪恶势力的支配。本文中神的宣告如同一束灿烂的启示之光，给人类和世上万物提供生命和存在的真正意义。因为神是万物的开始(The Begining)、起因(The Cause)和根源(The Source)。神从无创造了有秩序的宇宙，他是世界的主宰。本文宣告了有关神的知识和宇宙的起源。从创造的顺序中，我们也可以看到神周密的计划。

1章1节有的学者主张“题目说”，认为第1节是创造天地的宣告，真正的创造从第3节开始。这样，第2节的状态在神的创造事工之前就已存在(相对创造)。如此说，神的创造就不是从无到有的绝对创造，这与出埃及记20章11相斥。若根据“题目说”，就没有创造地球的日子。因此第1节应视为创造的补充，而不是宣告神“起初”的创造。“起初”意为“初”、“起源”、“始源”。同样的词也出现在约翰福音1章1节和约翰壹书1章1节中，但各有不同意思：

①本节的“起初”并不是指“永恒”或“永恒时间中的某一点”。因为时间本身也是神创造的。因此，本节的“起初”意味着“时间的起点”也是神的创造；

②约翰福音1章1节的“太初”指早在万物起初前就存在的“超越时空的永恒”。使用这词是为了阐明基督自有永有的本质；

③创世记1章1节的“起初”与约翰福音1章1节中的“太初”意思大致相同，它特别强调基督道成肉身。

1章2节“空虚混沌”希伯来人通常用“混沌”(tohuw)、“空虚”(bohuw)(以赛亚书34章11节；耶利米书4章23节)，表示完全没有形状的空荡状态和寂寞无价值的虚无状态。对本节的混沌一词，有两种看法：

①不是负面意思，混沌和空虚是为了进一步说明第1节的内容，描述创造万物之初，尚未被秩序化的状态(The Original Chaos)；

②本节的“是”解释为状态的变化(become)，认为这是神审判悖逆的撒但的结果。正确的解释应该是：

①虽然神从无到有的创造，使宇宙形成了一定的状态(chaotic)，但地球还没有完全形成适合人类居住的状态(cosmos)，尚未显明掌管宇宙之神的圣洁旨意。渊章指地球表面的流动液体。神的灵：直译为所有生命的根源——“神的气”，意味着掌管属灵秩序的“圣灵”(约伯记26章13节; 27章3节;诗篇33章6节; 104章29节; 143章10节;以赛亚书34章16节; 61章1节; 63章11节;)。有人认为在使徒行传第2章中的五旬节，圣灵第一次降临人间，最后在“被提”(rapture)时离开。但我们清楚地看到圣灵在创世记1章2节就开始参与创造天地的事工。运行在章具有“徘徊”、“轻柔地动”、“轻轻地抱入怀中”之意。用于雌鸟在鸟蛋或雏鸟的上空无声的徘徊，或者轻轻地用翅膀怀抱它们，喂它们(申命记32章11节)。综上可知，生命之源神的灵，怀抱深渊般无生命无气息的空虚地面，把生命的要素和气息注入到水面上。

1章3至31节神的创造事工分为5个部分：

①创造的话语——说；

②被造物通过话语而诞生——就有了；

③神的评价——看……是好的；

④为每个被造物命名——称；

⑤区分每一天——是……日。

1章4节“把光暗分开了”，神在创造天地的过程中，有3次“分开”的事工：

①光和暗(4节)；

②空气以上的水和空气以下的水(7节)；

③海和地(9节)。每次的“分开”工作结束后，神都说“看着是好的”。保罗用光和暗区别信和不信、义和不义、圣洁和不洁(哥林多后书6章14节)。

1章7节空气以上的水，指原始的大气层，如温室中的水蒸气一样温暖和湿润。

1章9至12节称……为：闪族文化，命名暗示命名者对被命名者或物具有主权或所有权(列王记下23章34节；24章17节；)。神为被造物命名，使我们清楚地看到神对被造物的所有权及支配权。这一切也暗示万物和生命的主宰只有一位，就是神。

1章14至19节创造植物以后，神马上创造太阳、月亮和星星，因为这是植物成长的必备因素。由此可以看出神周密的计划。本节告诫那些崇拜日月和占星的人，这些都不过是被神所造的。

1章20至22节“生物”：指“活灵”(Living Soul)，本节指有生命的动物。因为古代希伯来人认为植物不动，没有生命，因此不将它视为生物。滋生繁多：神赋予一切生物生存和繁植的能力，它们都具有本能的防卫手段，并藉着独特的方式繁衍神赐予的生命。

1章26节我们章有以下不同解释：

①神作为自我督促，使用了复数型；

②旧约中三位一体的表达方式；

③神与天使之间的商议；

④希伯来人表达庄严的情形时，常常使用复数来显明其“强势”，这是希伯来文学的表现手法。结合以后神的启示，较恰当的解释应该是②，创造事工是神的三个位格——圣父，圣子，圣灵完美的杰作。

1章27节“创造”(bara)这一词只适用于神，《圣经》中只用了三次。暗示神创造事工的目的在于造人。本节也表明完整意义上的“人”的概念，就是男人和女人的合一，并非只是男人，男人和女人是平等的存在。因此，一定要消除堕落的社会体系造成的男女差别。

1章29至30节展现了创造的秩序，即和平的乐园。初始，神赐给人和陆地动物的食物中，没有杀伤的血迹。伴有流血的食肉行为本来不是神的旨意。洪水之后，神才允许人食肉(9章3节)，这意味着起初乐园的被弃及丧失。因此，必然需要藉着弥赛亚流血，再次创造乐园(以赛亚书11章6至9节)。