二、大卫的勇士和事迹（8-39）

本章要和《历代志上》第11-12 章要对照着看。大卫，具有天赋的领袖气质（参代上11：10-47）。

本段经文列出了跟随大卫的重要人物的名字和一些战绩，在大卫艰苦的流亡岁月里及统治期间，这些人都与大卫站在一起，同甘共苦、同呼吸共命运。

大卫永远不会忘记上帝，他也没有忘记一群忠心的勇士。因有这一群至死忠心的随从，大卫才能多次得免于难。大卫能够令到手下顺服、爱戴，实在有他特别的地方，从这段英雄录中我们可看到：

第一、大卫知道他们忠勇的表现，证明他是一位智慧的君主，能辨忠奸，能知人善任。

第二、大卫欣赏他们的忠心，珍惜他们所做的一切。其中三人为他冒死取水，结果他不肯喝，并将水奠在耶和华面前。他如此爱臣民，难怪他能漠视冰天雪地、猛兽，且能以寡敌众了。

第三、大卫记念他们的功绩。每一位有功的勇士都记录在案，他们的劳苦没有白费，连他们的家族、父亲也沾了光彩。

让我们思想，当我成功时，有否想到是上帝的恩典及别人爱心的协助？

现在，从第8节起，就罗列了勇士们的名单，和他们英勇的事迹。这些人帮助大卫得国，对抗非利士人，紧随大卫，赴汤蹈火，冒死不辞。他们以大卫的满足为目标，不惜牺牲一切，忠心到底，他们是对大卫王国的繁荣作杰出贡献的人。他们的名字，铭刻在大卫的心中。

名单挺有意思的是，约押不在单名之内，也许因为他杀了押沙龙（更不用提押尼珥和亚玛撒）。他们不是单纯的向人奉献出忠诚的人，他们是向上帝的国度奉献忠诚的人。

今日追随基督，为叫列国都服在祂的权下，甘心将一切都摆上的人，亦在基督的心中如同珍宝。

本段列举的大卫手下的勇士（代上11：11-47亦有此名录，不过那儿的记载较详尽，勇士多了16名。

本书的作者用很大篇幅去详细地记录这些勇士的名单和他们的形象：第一、他们作为选民有责任维护上帝的荣耀；第二、他们要对抗的对手也是上帝的仇敌（侵害上帝的权威和圣洁的一群）。因此他们进行的战争不是争夺权益的斗争，是为耶和华上帝的荣耀而进行的正义之战。

通过这些事实，我们可以发现如下真理：第一、上帝国度的建立不是靠上帝单独的事工而成就的事，而是需要人的同工。当然，这不是因为上帝力不从心，而是反映了上帝喜悦与人同行；第二、上帝的国度是忠诚于上帝的团体（参来3：6）；第三、尽管人的奉献微不足道，上帝却一一记住（参太25：40），尤其对奉献很大的人，上帝会倾注更多的关心。

1、头三个勇士（8-12）（参代上11：10-14）

首先，有一组精英称为“三个勇士”，这三位勇士都是以一当百，一人的战功胜过一群以色列战士。不过作者纪录这些勇士事迹时，都没有忘记这些勇士也是上帝使以色列人得胜的管道。　   

于宏洁牧师说：在撒下第23章提到了大卫的勇士基本上分成三批：第一批，头三位勇士最大的特点：他们至死忠心，毫不妥协。不管是以利亚撒守住大麦田（10节），沙玛守住了一块长满了红豆的田（11-12节），都说到他们在主面前至死忠心，他们带着一个非常强烈的使命感能够站住，直到手臂疲乏，粘住刀把，直到他们把整个田救护了，让百姓们反败为胜。原来看见仇敌都逃的，现在因着他们的得胜，这些人又再回来，然后跟着后头专夺财物。就是因为有一些勇敢的、不妥协的人带着强烈的使命感守住他的岗位，就让整个局面被扭转过来。

我们从开头就一直讲，虽然我们没有办法像撒母耳、大卫成为转移时代的伟大器皿，但是至少我们都要羡慕作一个扭转局面的器皿，希望因着我们，因着我们的教会，因着我们这些上帝儿女们的存在，任何局面能够被扭转过来，这是我们在主面前该要有的使命感和心志。——《撒母耳记预查》于宏洁著

【23:8】大卫勇士的名字，记在下面：他革扪人约设巴设，又称伊斯尼人亚底挪，他是军长的统领，一时击杀了八百人。

本节一直到末了，记载了大卫的勇士的名字和他们誓死忠心所取得的赫赫战功。“大卫勇士的名字”与“大卫末了的话”记载在一处，极具深意！

大卫现在是“那美好的仗已经打过了，当跑的路”也快跑到尽头了。所以《圣经》在此记载这些名字：第一、说明了大卫在临终前还记念他们的忠心；第二、指出了大卫所打的那美好的仗不是他单枪匹马的个人战斗，而是众勇士共同作战的团体战争；第三、将我们引向了这句劝勉之言——“所以，我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。”（林前15：58）

经文说：“大卫勇士的名字，记在下面”，然后就开始一一提到了他们的名字。这里记载的不仅是大卫王国的建国功臣，也是献身于我们的主上帝的国之建设的上帝国之功臣。但是在此我们要注意的是《圣经》并没有一并记载，而是区分等级来记载的——第一批提到了三个军长（8-12节），第二批提到了三个勇士（13-23节），第三批提到了三十个勇士（24-39节）。同样都是勇士，但是论功行赏的时候却说：“……只是不及前三个勇士”（19节），可见功绩也是有等级划分的。这表明等到末日审判的时候，也同样是按照个人所行的得赏赐。

但是有一点我们不可忽略，那就是他们所打的仗不是属肉体的战争，而是成就“永远的约”即救赎史的上帝的战争，他们是上帝的战争中大能的勇士。所以他们不仅仅是“大卫的勇士”（8节），正如前面一段所分析的，他们是忠于我们的救赎主属灵的大卫，并为之而战的勇士。所以《圣经》说：“那日耶和华使以色列人大获全胜”（10节）；“耶和华使以色列人大获全胜”（12节）。

第一个勇士是约设巴设，又称伊斯尼人亚底挪，约设巴设又被称为亚底挪和雅朔班（代上11：11）。他是大卫军中的军长统领。他一时击杀了八百人（《历代志上》说300人，相信是抄录之误）。

是对耶和华的畏惧把这些人逼下了悬崖？还是约设巴设的勇气鼓舞了其他人加入战斗，他就得了胜利的荣耀呢？我们并不知道他如何完成这一伟绩，但是，用自己的矛一次杀死那么多人，是不大可能的。

他革扪人约设巴设，是勇士中排名最先的一个，他是军长的统领，杀敌之众，没有出其右者。他一时击杀了八百人，足以证明他的能力是超过八百人的总和。这能力就是在基督身上所运行的大能大力，是使祂从死里复活的能力，因此，虽四面受敌也不被困住。他的英勇堪作军长统领，诚为勇士之首。

【23:9】其次是亚合人朵多的儿子以利亚撒。从前非利士人聚集要打仗，以色列人迎着上去，有跟随大卫的三个勇士向非利士人骂阵，其中有以利亚撒。

第二个勇士是以利亚撒。以利亚撒，来自便雅悯支派（参代上8：4），他在大卫身边攻打非利士人，地点可能是在巴斯达闵（参撒上17：1；代上11：12-13）。

【23:10】他起来击杀非利士人，直到手臂疲乏，手粘住刀把。那日耶和华使以色列人大获全胜，众民在以利亚撒后头专夺财物。

虽然有很多以色列兵在退却，但他仍然坚守岗位，英勇作战，直到手“粘住”刀把。耶和华看重大卫和以利亚撒的信心和勇气，使以色列大获全胜。战事结束之后，他手臂疲乏到一个地步（可能抽筋），手粘住刀把不能放开。他所显出的不只是勇敢，而且是坚忍，不顾身体的疲乏，在仇敌尽灭之先，誓不歇息。

因着他的忠勇，众以色列人同享胜利的果实。那日耶和华使他们大获全胜，众民追随收取掳物，众民只在以利亚撒后头夺取死者的财物。像大卫一样，在与别人分享战利品一事上，以利亚撒也是大度的，因为胜利来自耶和华（参撒上30：21-25）。

“众民在以利亚撒后头专夺财物”：原文是“众民回头跟着以利亚撒夺取财物”。“直到手臂疲乏，手黏住刀把”：这样的记载显出这个战士不但英勇，而且坚忍不拔。“专夺财物”：即从败军身上收集战利品。

【23:11】其次是哈拉人亚基的儿子沙玛。一日非利士人聚集成群，在一块长满红豆的田里，众民就在非利士人面前逃跑。

【23:12】沙玛却站在那田间，击杀非利士人，救护了那田。耶和华使以色列人大获全胜。

第三个勇士是沙玛，他也被上帝使用，为巴斯达闵之战带来胜利（参代上11：13-14）。当众民都在非利士人面前逃跑时，沙玛站在那块长满红豆的田间，独自击杀非利士人，保护了那块田，大获全胜。

他在众民仓惶逃避来犯的非利士人时，勇敢的屹立，将图谋夺取红豆田的敌人击杀，使那田得保全。沙玛不容非利士人蹂躏耶和华所赐的产业，在弟兄手软之时，孤军奋战，终使仇敌溃退，转败为胜，国土得以完整。因着他的忠勇，耶和华使以色列人大获全胜。

但愿上帝在教会中，兴起更多的沙玛，当教会荒凉的时候，让上帝的得胜彰显无遗。

沙玛，为什么要冒着生命危险保护一块红豆和大麦田呢？因为这块田属于耶和华（参利25：23）。是为着他的荣耀赐给以色列人使用的（参利18：24-30）。沙玛不想让非利士人控制任何属于耶和华的东西，因为犹太人是上帝田地的管家。重看这片土地，就意味着重看耶和华和他与以色列人所立的约。

2、三个无名勇士（13-17）

本段提到了另外3人的功绩，他们位列于“三十个勇士”之中。这里提到的三个无名勇士来见大卫，当时他身在亚杜兰洞，而伯利恒在非利士人手中。大卫表示渴望喝一口伯利恒城门旁井里的水。这三个勇士就不顾性命，闯过非利士人的营盘，从伯利恒城门旁的井里打水，拿来奉给大卫。大卫对他们的奉献大为感动，将水奠在耶和华面前为祭，他感到自己不能喝那些水。

第二组的三人：从人的眼光看，他们不如第一组的三人，但他们的忠诚度，决不亚于第一组的三人，他们不是屈服大卫的权威，而是以真正的爱为基础，具有消除任何危险的勇气、确信和力量（参太26：7-13；约15：13）。同时，第二组三个人的献身超越单纯的对王的忠诚。表现出对受膏者——弥赛亚真诚的奉献。

威尔斯比牧师这样评论第二批“三勇士”（13-17节；代上11：15-19）。经文没有写出这三勇士的名字，但他们是24-29节所列的“三十勇士”中的一部分。这暗示他们不是前面已提到过名字的那三勇士。在上帝和律法面前，人人生而平等，但不是所有人都有同等的天赋和能力；有些人比别人拥有更多的天赋和机遇，然而，我们无法取得“第一批三勇士”所取得的成就，不应该阻止我们全力以赴，或许我们可以成为“第二批三勇士”。上帝不会用他帮助别人所完成的事来衡量我们。而是用祂期望我们用上帝的恩慈赐给我们的能力和机遇，完成的工作来衡量我们。

大卫躲藏在伯利恒附近的山洞里这件事表明，本次事件要么是发生在大卫躲避扫罗的日子里，要么就是发生在大卫于希伯伦作王之后不久，非利士人前来攻击他的时候（参5：17；代上14：8）。当时正值收割季节，这意味着那里没有雨水，蓄水池也是乾旱的。洞里没有水，大卫渴望能喝到他小时候所喝的伯利恒井里的水。经文显示，大卫只是自言自语地提到了水，并没有下任何命令，但是，三位勇士最渴望做的，就是讨他们领袖的喜悦。他们与大卫甚密，足能听到大卫的轻声细语，他们赤胆忠心，足以让他们把大卫的愿望视为自己的命令，他们勇敢无畏，足以使他们愿意付出任何代价来顺从。他们跋涉20公里，冲破敌军的防线，带着水而归。这是面对拯救我们的元帅时当效法的的榜样。

不论耶和华将什么东西放在大卫的手中，大卫都会用它来荣耀上帝，帮助上帝的百姓——把甩石机弦，一柄刀剑，一把竖琴，一杆牧羊杖，甚至是一杯水——这一次也毫不例外。大卫看着杯中的水时，他所看见的，并不是水，而是这三勇士的鲜血，因他们冒着生命的危险去满足他的愿望。喝这水会贬低他所有的勇士，也会贬低这三位英雄的壮举。喝这水会发出一个信息：他们的生命对大卫来说并不真正地重要。然而，大卫把山洞变成了一座圣殿，将水泼出，作为水祭献给耶和华，就像他在会幕中曾看到祭司所作的那样。水祭不是单独献上的，而是要和另一种祭物，比如燔祭，一同献上。这是一个奉献的举动，象征一个人的生命完全倾倒在对耶和华的事奉上。这三位勇士在服侍大卫时，已经把自己当作祭物献给耶和华（参罗12：1）。因此，大卫就在他们的祭物中加上了自己的祭物，以便向他们表明：在对耶和华的奉献一事上，大卫也是他们中的一员。

解释一下大卫在24：24亲口所说的话，其意就是：大卫不会把三位勇士付出了的一切所得来的东西视作无有。所有的领袖都当效法大卫的榜样，让跟随他的人知道，自己是多么欣赏他们，又是多么感激他们作出的牺牲。

耶稣为了我们的缘故将自己当作祭物献上，而且也是水祭（参诗22：14；赛53：12）。保罗也使用了水祭的形象来描述自己对上帝的奉献（参腓2：17；提后4：6）特蕾莎修女（Mother Teresa）常常说:“我们不能做什么大的事，只能用大的爱做一些小的事。”但是，因着爱基督而做的小事，可以转变成大事。按着耶稣的话，无论何时，我们向他人显出自己的爱和恩慈，寻求满足他们的需要，我们就是给耶稣一杯凉水喝（参太25：34-40）。——《重整生命》威尔斯比著

于宏洁牧师也对这三位勇士作为如下论述：第二批后三位勇士身上最大的特点：不计代价竭诚爱主。他们因听见大卫想喝伯利恒城门旁边井里的水（15节），他们三个人完全不顾自己的安危，就跨过了非利士人的阵营，打了水回来给大卫喝，这是讲到他们对他们领袖心中的爱。我们在讲道时特别讲过，连这样不够完全，虽然是一个英明的君王，也是一个非常宝贵的器皿，但是再怎么样跟耶稣是不能比的，但是对大卫心中的一个愿望，这三个勇士完全不顾自己的安危去打了水回来给大卫喝，这真是一个爱。

主非常喜欢我们任何的事奉，生活的拣选和态度，优先级的安排……等，我们都为了爱主的缘故来作，这是叫主的心非常喜乐和得安慰的。《约翰福音》14：21说：“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。”这种发自爱心，就是为了爱耶稣，不再为自己解释；为着爱耶稣，我甘心多走一里路；为着爱耶稣，我愿意在上帝家更多的屈膝祷告；为着爱耶稣，我愿意分别时间来亲近主，所有这种为着爱的，都叫耶稣的心感动。

大卫那一天感动到一个地步，他不敢喝这个水，他觉得这个水充满了爱，只有上帝配喝，所以他把它浇奠在上帝面前。——《撒母耳记预查》于宏洁著

【23:13】收割的时候，有三十个勇士中的三个人，下到亚杜兰洞见大卫。非利士的军兵在利乏音谷安营。

“收割的时候”：是当地的旱季，所以大卫会想念家乡的井水。“三十个勇士”：勋衔低于8-12节的三个勇士，他们的名字记于24-36节。这些勇士投靠大卫的时候，当在大卫逃亡期间（参撒上22：1-4）和攻取耶城之后（5：17-18）。这里的“三个勇士”和9节的三勇士不同，不可混淆。大卫逃至亚杜兰洞的事见《撒上》22章。

“亚杜兰洞”：位于耶路撒冷西南，距离利乏音谷24公里，距离伯利恒21公里。“非利士的军兵在利乏音谷安营”：在这里记述的战斗好象是指5：17以下记录的与非利士人的战争。当时由于非利士人的侵入，大卫的军队处于要让出伯利恒的形势中。大卫沉浸在肉体和精神的疲倦与痛苦之中，由此引发出他的部下们忠诚决断的行为。作为众人的领袖，为了解渴使部下冒生命危险并付出代价是大卫的过失。“利乏音谷”：字义是巨人谷，位于耶路撒冷东南边。

【23:14】那时大卫在山寨，非利士人的防营在伯利恒。

“山寨”：这山寨最有可能是大卫在亚杜兰洞附近的大本营（参撒上22：4），部分学者提出这是指马萨大。按照上文下理，本节似乎是描述大卫未曾作王的流亡时期。大卫即位后这字是指锡安（5：17；和合本之“山寨”和“保障”，原文是同一个字。

“防营”：驻军、兵营。

【23:15】大卫渴想，说：“甚愿有人将伯利恒城门旁井里的水打来给我喝。”

“渴想”：渴望。“甚愿有人将伯利恒城门旁……”：伯利恒是大卫的家乡（参撒上16：1），他怀念儿时家乡的井水。

【23:16】这三个勇士就闯过非利士人的营盘，从伯利恒城门旁的井里打水，拿来奉给大卫。他却不肯喝，将水奠在耶和华面前。

谁愿打水给我喝？《圣经》为了突出这一点，特讲了一个故事，大卫在山寨，非利士人的防营在伯利恒时发生的一件事。大卫在战场上时，感到非常口渴，于是就自言自语说：“甚愿有人将伯利恒城门旁井里的水打来给我喝。”（15节）当时，果真有三个勇士就闯过非利士人的营盘，从伯利恒城门旁的井里打水，拿来奉给大卫。

这不是仅用“勇猛”一词就能说明的，这是舍生忘死的忠心。这不仅使大卫感动，也足以使所有读者和听者都感动。所以经文说：“他（大卫）却不肯喝，将水奠在耶和华面前，说：耶和华啊，这三个人冒死去打水，这水好像他们的血一般，我断不敢喝。如此大卫不肯喝。这是三个勇士所作的事。”（16-17节）

经文在此介绍这个故事的目的是什么呢？要想知道其中的意义，我们必须联系前一段的内容来分析。这三个勇士通过大卫这个弥赛亚的预表，得以向“那以公义治理人民的，敬畏上帝执掌权柄”的基督献上了忠心。《圣经》说：“我在这事上把我的意见告诉你们，是与你们有益”（林后8：10），“知道你所要行的必过于我所说的。”（门1：21） 但是，主耶稣在十字架上说“我渴了！”的时候（约19：28），没有人送给祂一碗水，现在主耶稣同样渴望着千万灵魂被拯救，谁能将自己的生死置之度外，“闯过”敌营，成就主耶稣的心愿呢？主耶稣正在寻找这样的人——将生死置之度外的人。

我们应该注意的是，这个故事出现在大卫末了的话中。也就是说，大卫在即将结束一生工作的时候，他回忆那些将生死置之度外的忠心的勇士。这使我们想到了一句话，即“你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕”（启2：10）。

使徒保罗也曾有过这样的同工——“问百基拉和亚居拉安。他们在基督耶稣里与我同工，也为我的命将自己的颈项置之度外。”（罗16：3-4）他们这样将生死置之度外不是为了保罗，而是为了福音，即为了基督，换句话说，就是他们是为了打那美好的仗而将生死置之脑后的勇士。

保罗在他的狱中书信中介绍提摩太时，这样说：“因为我没有别人与我同心，实在挂念你们的事。别人都求自己的事，并不求耶稣基督的事。但你们知道提摩太的明证，他兴旺福音，与我同劳，待我像儿子待父亲一样。”（腓2：20-22）在介绍以巴弗提时说：“因他为作基督的工夫，几乎至死，不顾性命，要补足你们供给我的不及之处。”（腓2：30）

这说明了什么呢？说明保罗在上帝的事工上大有作为，大有果效，是与他的那些对主忠心的同工分不开的。所以保罗在狱中书信中这样写到：“我也求你这真实同负一轭的，帮助这两个女人，因为她们在福音上曾与我一同劳苦；还有革利免，并其余和我一同作工的，他们的名字都在生命册上。”（腓4：3）

弟兄姊妹，现在你们的名字已经被记在生命册上了。末日的时候一定被记念，并且上帝一定不会忘记你们的劳苦。

“闯过”：劈开、破开、穿透。“奠在耶和华”：倒出奠酒。

“将水奠在耶和华面前”：三个勇士冒死为大卫取水，大卫欣赏他们的作为，认为这些水太宝贵了（好像他们的血，17节），当作奠祭献给上帝。

大卫将用部下们的生命换来的那水作为奠祭献给耶和华。表明他省悟了自己的愚蠢行为（17节），将他们付出生命的代价换来的献给上帝（参可3：4）。所有的牺牲应献给生命的主耶和华（参诗36：9；启12：11），任何生命都不能成为人邪恶欲望的牺牲品。上帝保全懂得尊重邻舍的生命和人格之人（参诗56：13；箴14：25）。

【23:17】说：“耶和华啊，这三个人冒死去打水，这水好像他们的血一般，我断不敢喝。”如此大卫不肯喝。这是三个勇士所作的事。

圣灵先将这三个勇士可歌可泣的事迹提出，然后再提勇士之名。这些事迹感人至深，长流青史，永垂纪念。当大卫逃避扫罗的日子，在亚杜兰洞藏身，洞的对面是大卫的故乡，有非利士人的防营驻守。大卫在有家不得归的情景之下，渴想得饮故乡城门旁的井水。

这心愿被三个勇士所察觉，他们竟冒死闯过非利士人的阵地，从伯利恒城门旁的井取了水来，要慰大卫思乡之渴。大卫接过他们所奉的水，却不肯喝，却将它奠在耶和华面前，因为这水是三个勇士冒死取来，珍贵如同勇士之血！这样崇高的奉献，必蒙上帝的悦纳。但愿我们亦能不顾生死，为要满足基督的心。

此处可以看到这三个勇士对大卫的忠诚，而大卫也珍惜他们的努力，忍住自己的渴望，把家乡的井水当成是属下生命之祭，奉献给上帝。亦即大卫认为只有上帝有资格接受别人用生命准备的祭礼，人是不能承受这样的礼物。我们是否也有同样的认知？知道我们虽然可以是别人的领袖，但却不能主宰或任意夺取别人的生命。

于中旻牧师说：“这水好像他们的血一般，我断不敢喝”。谁都不愿意遭受反对，遇到背叛更是心碎的经验，特别是在患难的环境中。因此，受到人的拥戴、效忠，是极为快意的事情。人用尽方法，想维护奴隶制度，全不是由于生活上的需要，而是乐意得到这种效忠服事的满足，更进一步，就是受人崇拜了，那简直是变成上帝！
　　大卫生命中的一段艰苦时期，是在受膏之后。上帝藉撒母耳膏立他作一国的元首，不过，他长期缺少两项条件：既不是元首，也没有自己的国，而且连家乡伯利恒，也给非利士人占领了，欲归不得。但他不缺乏部下跟从者的拥戴，这是难得的！
　　大卫在亚杜兰洞躲避扫罗，在附近有个山寨。那是一段艰难的日子。登上王位的应许，仍然遥遥无期；对将来的盼望，既然远不可及，更容易使人回想过去。背井离乡的大卫，想起了可爱的少年时光：那温馨的家乡，伯利恒的泉水，也似乎更清冽[liè]甘甜。他自言自语的说：“甚愿有人将伯利恒城门旁井里的水，打来给我喝。”这只是表明恢复家园的意愿。

三个勇士就闯过非利士人的营盘，从伯利恒城门旁的井里打水，拿来奉给大卫。他却不肯喝，将水奠在耶和华面前说：“耶和华啊，这三个人冒死去打水，这水好像他们的血一般，我断不敢喝！”

从亚杜兰到伯利恒，约有二十公里。居然有人不辞艰苦，还要冒生命的危险，穿过敌人的防营，为他去打水！有这样的爱戴，不惜为王牺牲性命，什么事不能成功？大卫必然很爱他的部下，才会有这样的甘心效死。
　　当大卫把打来的水，捧在手上，他觉得咽喉仿佛梗塞住，无论如何也喝不下去。这份忠诚，使他深深感动。这水仿佛是他们的血一般，使他从心底深处，泛起敬畏：自己何德何能，会赢得人如此敬爱？还不是上帝的爱在他们彼此之间，使他们互相感应！既然如此，岂不应该更加对上帝忠诚，把自己的一切，完全奉献，倾奠在坛上？于是，大卫不敢喝那水，举起来祝谢了，然后倾倒在耶和华面前。
　　今天我们属主的人，特别是作领袖的，也应该有这样的存心：一切荣耀都归于主。我们不配得人的崇敬、颂扬，所能作的，都是上帝在我们身上显大，愿更加倾奠在主前。——《撒母耳记上笺记》于中旻著

3、亚比筛和比拿雅（18-23）

本段的经文再从三十勇士中挑出二人，是两名特别的“大能勇士”（18-23节；代上11：20-25）。两个杰出英雄是：

第一、亚比筛——他举枪杀了三百人；他也是第16节提到的三个勇士的首领，但他不是他们三个之一。

第二、比拿雅——他杀了两个像狮子般勇猛的摩押人；又在下雪的时候下坑里去，杀了一个狮子；又杀了一个武装比他强的埃及人。

【23:18】洗鲁雅的儿子约押的兄弟亚比筛是这三个勇士的首领。他举枪杀了三百人，就在三个勇士里得了名。

“亚比筛”：是洗鲁雅的儿子，约押的弟弟，也是大卫的外甥，是这三个勇士的首领。三个勇士中的比拿雅，也行过大事；《圣经》未记第三个勇士之名。虽然《圣经》未记那勇士的名，但他在大卫的心中，和他们的事迹，同样在大卫心中珍藏难以磨灭。

“三个”：从上文下理（17-19节）看来，这里大概是抄写员把“三十”误写成“三”（在两个希伯来文的抄本和叙利亚文译本也是这样）。

“这三个勇士的首领”：意思混淆，因8-12节的三个勇士并没有亚比筛的名字，而13-17节的三个勇士是在三十个勇士里的。显然亚比筛是三十个勇士的首领，因“三十”与“三”原文字根接近，或许是文士抄写之误。有译本重译言两节如下“……杀了三百人，就与这三勇士齐名。他岂不是比这三勇士有更大的尊荣吗？他虽不列在这三勇士中，却作了他们的首领。”

【23:19】他在这三个勇士里是最尊贵的，所以作他们的首领；只是不及前三个勇士。

威尔斯比牧师说：亚比筛（18-19节）是大卫的外甥，是大卫军队的元帅约押的弟弟。他也是被押尼珥用诡计杀死的亚撒黑的哥哥；约押和亚比筛杀死了押尼珥，这事让大卫备感哀伤（参2-3章）。亚比筛是个勇敢的人，此处称赞他举枪杀了三百个敌人。然而，有时候他的热心要胜过智慧。

一天夜里，亚比筛和大卫一起来到扫罗的军营时，他就想要杀死扫罗王，但被大卫制止（参撒上26章），因着示每咒诅大卫，亚比筛也提出要砍下他的头（参16：9-11，19：21）。他率领军队围攻拉巴城（参10：10-14），并在一次与巨人的战斗中挽救了大卫的性命（参21：15-17）。

押沙龙叛乱期间，亚比筛忠于大卫，负责大卫三分之一的军队（参18：2、12），亚比筛也是这“第二批三勇士”的头领，享有着极高的荣誉。——《重整生命》威尔斯比著

【23:20】有甲薛勇士耶何耶大的儿子比拿雅行过大能的事：他杀了摩押人亚利伊勒的两个儿子；又在下雪的时候下坑里去，杀了一个狮子；

“比拿雅”：大卫治国期间身居要职（护卫长官）的勇士（8、18；代上27：5）。字义是“耶和华已建立”。8：18，20：23记载此人统帅基利提人和比利提人（外籍佣兵）。王上1：32-48 记载此人拥护所罗门继位。

威尔斯比牧师说：比拿雅这人非同寻常（20-23节；代上11：22-25），他生来要作祭司（参代上27：5），后来却成为一名战士，作了大卫的护卫长（参8：18，20：23）。在《圣经》里，有些祭司后来成了先知，就像耶利米、以西结和施洗约翰。但是，比拿雅却是唯一后来成为战士的祭司。

在战场上，他表现勇猛，而且打了一些很有趣的仗。伯瑞汉姆（Fw.Boreham）对比拿雅杀死狮子有过一段精彩的报道，他在其中指出，比拿雅在最恶劣的条件下（一个下雪天）、在最槽糕的地方（一个深坑里）遇上了最凶残的敌人（一头狮子）——他获胜了！比拿雅对大卫家极其忠诚，在所罗门王登基时，他全力地支持所罗门（参王上1：8-10）。约押试图立亚多尼雅为王时，是比拿雅将他处死，从而完成了大卫留给所罗门的命令（参王上2：5-6）。所罗门让比拿雅代替约押作军队的元帅（参王上2：35，4：4；代上27：5-6）。比拿雅的儿子耶何耶大没有继承父业，在军中服侍，而是取代亚希多弗，作了所罗门王的谋士（参代上27：34）。——《重整生命》威尔斯比著

“摩押人亚利伊勒的两个儿子”：字义不详，有人译为两个最好的战士、两个像狮子一样的摩押人。“亚利伊勒”：阿拉伯人及波斯人均以此称呼勇敢的人。所杀的两个摩押人显然也非弱者。

【23:21】又杀了一个强壮的埃及人。埃及人手里拿着枪，比拿雅只拿着棍子下去，从埃及人手里夺过枪来，用那枪将他杀死。

“强壮的埃及人”：看到的、所见的。强壮的，指身材高大。

【23:22】这是耶何耶大的儿子比拿雅所行的事，就在三个勇士里得了名。

【23:23】他比那三十个勇士都尊贵，只是不及前三个勇士。大卫立他作护卫长。

亚比筛、比拿雅也是属于前面那打水三勇士之中。亚比筛也是以一当百，比拿雅虽然看起来能力较低，但是他的忠心特长可能就是被立为“保镖头头”的原因。“护卫长”：保镖。