5、上帝为依靠祂的人应战（19-20）

【22:19】我遭遇灾难的日子，他们来攻击我，但耶和华是我的倚靠。

【22:20】祂又领我到宽阔之处，祂救拔[bá]我，因祂喜悦我。

感谢上帝，大卫虽然因仇敌的攻击，遭遇苦难，但他依靠耶和华上帝，耶和华就领他到宽阔之处，蒙祂的救拔。因此大卫在这首诗中说：“但耶和华是我的依靠。”（19节）这个“但”字真是好，纵有仇敌加患难，施攻击，但耶和华是我们的依靠，夫复何惧？大卫学会了依靠耶和华，确知发生在灵界里的事，惟有祂能应付，除了求告上帝以外，他不能作什么。他经历了耶和华向投靠祂之人的信实；从第7节起，他一连串地提到“祂”，在大卫向上帝呼求之后：“祂从殿中听了我的声音……，祂发怒……，祂鼻孔冒烟，祂口中发火焚烧……，祂又使天下垂……，祂坐着基路伯飞行……，祂以黑暗，和聚集的水，天空的厚云，为祂四围的行宫……，耶和华从天上打雷……，祂从高天伸手捉住我，祂把我从水中拉上来……，祂救我脱离……劲敌……。”这说明，在属灵争战中，实际应战的是上帝。因为耶和华是得胜的上帝，所以投靠祂的也必得胜。

二、上帝的信实（21-51）

培恩博士说：这篇诗，因上帝对君王及国家的美善继续赞美祂。这段经文有两方面令现代读者易于困惑。第一方面在21-25节，表面上好像骄傲，声称没有犯罪；另一方面是在这几节经文内，注视仇敌的失败，并且心满意足地幸灾乐祸。

然而，整首诗一定要从以色列与上帝有立约关系的角度去读。这国家在西乃山与上帝立下严肃的约（参出19：1-6）；以色列必须听从及执行祂所颁布给他们的所有律法，并且上帝也承担照顾祂的百姓，带领他们进入应许之地，并且拯救它脱离所有的政治敌人。

从这种信仰背景，大卫看见双方都遵守合约中的条款。在21-25节中也不是声明他个人的圣洁，只是证实他作王，已经尽力维护约的法律，并且带领国家谦卑地顺从。上帝这一方面，祂会负责应验祂古时的应许。

经过多年软弱的政治，挣扎地对抗一个又一个的敌人，以色列必定惊讶感到，她已变成该地区最强大的国家，支配着一个微小的国度。她（以色列）的回应乃是欢欣地向上帝感恩——事实上是谦卑的记号，而不是幸灾乐祸；为以色列的兴起和非利士的失败而欢欣，这是很一般的方式；如果以色列变成目中无人，诗人也承认在她兴起以前，一样会先使她（以色列）降卑。

这首诗主要是国家和君王，感谢上帝的信实；但在大卫默想中，他意识到祂几方面的性格，其中有些属性，与以色列邻国所敬拜的神祉，有很大的不同：

（甲）祂从不无缘无故行动。

（乙）祂的行动乃是完全公平和适当的。

（丙）祂的应许值得信靠。

（丁）当有需要时，祂赐下亮光和帮助给祂的仆人。

（戊）他是活的上帝（47节）。有些以色列邻国相信的神是死的，犹如漫长干燥夏天的农物之神。相反，以色列的上帝时常积极和活力充沛地关怀祂的百姓，回应他们的需要和祈祷，“昨日今日直到永远都是一样。”

既有这位上帝，大卫在《诗篇》结束时，可以满有信心地前瞻未来，以色列不一定时常得胜（事实上，她不久便再度软弱起来）。但她时常有上帝显示祂不变的爱——最好翻译为“忠诚的爱”——赐给国家的领袖一年强似一年。世界会改变，政治面临起伏不定，但上帝永远不变。——《每日研经丛书》纪博逊主编

1、上帝赐恩与大卫（21-28）

【22:21】耶和华按着我的公义报答我，按着我手中的清洁赏赐我。

【22:22】因为我遵守了耶和华的道，未曾作恶离开我的上帝。

【22:23】祂的一切典章常在我面前；祂的律例，我也未曾离弃。

【22:24】我在祂面前作了完全人，我也保守自己远离我的罪孽。

【22:25】所以耶和华按我的公义，按我在祂眼前的清洁赏赐我。

威尔斯比牧师说：大卫的公义（21-25节）。匆匆浏览这些诗节，或许会让我们相信，大卫是自吹自擂，可是事实绝非如此。大卫是颂赞耶和华，因耶和华使他在危险不安的环境中，仍旧过一种完全人的生活。

试想，当逃命之际，要在犹大旷野持守耶和华的律法是多么地难！在所行的一切事中，大卫都寻求讨主的喜悦，遵行祂的律法，信靠祂的应许。这些诗节描述大卫是一个纯正的人（参诗78：72），一个“合上帝心意的人”（参撒上13：14），大卫认识承受上帝约中的应许，耶和华也重看他。扫罗王触犯了约的条律，耶和华就审判他。

这并不是说，大卫完美无缺，从来不会做错事。他也有过绝望的时刻，就逃到敌人那里寻求帮助的经历，但这些只是他生命中的偶然事件，在其余时候，大卫全然奉献给耶和华。大卫单单敬拜耶和华，未曾转向偶像，大卫未曾使耶和华的名受辱。

他敬爱自己的父母，谨慎保护他们（参撒上22：1-4）。当有机会杀死扫罗时，他拒绝伤害耶和华受膏者，没有犯谋杀罪。也没有证据可以证明，在他的“争战岁月”中，大卫曾经偷窃，或者作假见证陷害他人（实际上，撒谎陷害大卫的，乃是扫罗及其跟随者）。大卫慷慨大方，不是一个贪婪成性的人。

我们不知道大卫在远离立约团体时是怎样守安息日的，但是我们也没有理由认为，大卫违背了第四条诫命。按着律法的义来衡量，大卫是一个手洁心清的人（参诗24：3-6），他从耶和华那里得到了赏赐。——《重整生命》威尔斯比著

【22:26】慈爱的人，你以慈爱待他；完全的人，你以完全待他；

【22:27】清洁的人，你以清洁待他；乖僻的人，你以弯曲待他。

至少十年时间，大卫一直身处“狭窄”之地，但是现在，耶和华将他带到了“宽阔之处”（20节）。上帝现在可以赐给大卫一个更宽广的处所，因为大卫已经借着他受试炼的经历，拓展了自己的生命。“我在困苦中，你曾使我宽广”（诗4：1）。大卫常常呼求：“我心里的愁苦甚多”，但同时，上帝也在拓展祂仆人，预备他接受一个更宽广的处所（参诗18：19、36）。“我在急难中求告耶和华，祂就应允我，把我安置在宽阔之地”（诗118：5）。在生命学校，上帝提拔那些在艰难中学会了信心和忍耐功课的人（参来6：12），大卫已经很好地学会了这些功课。

【22:28】困苦的百姓，你必拯救。但你的眼目察看高傲的人，使他降卑。

大卫深知他的一切，耶和华无不鉴察；祂是按着他的真实光景和需要对待他。耶和华知道他遭遇患难，祂洞悉仇敌的诡计，祂对祂子民的处境，一览无余。这使大卫乐意遵行耶和华的道，不离开祂的典章。他深愿行在耶和华的面前，远离罪恶，得以作完全人。

他赞美上帝，以慈爱对待慈爱的人；以完全对待完全的人；清洁的人，上帝以清洁待他；惟独乖僻的人，上帝以弯曲待他。上帝的眼目察看高傲的儿女；却搭救困苦的百姓。

感谢上帝，祂以不同的方法，对待不同的人；这原是上帝的智慧，上帝的美意，好叫人认识祂。今日我们往往有不同的际遇，这些话使我们认识祂的美善，并使我们得享安息。

大卫并非否认曾经犯过罪。《诗篇》第51篇说明他与拔示巴通奸、谋杀她丈夫乌利亚的罪，感到极其痛苦。但他明白上帝的信实，乃从上帝的观点写这篇诗。他知道上帝使他重行洁净——“比雪更白”（参诗51：7），并为他“造清洁的心”（参诗51：10）。我们藉着耶稣基督的受死与复活，也得以洁净，成为完全人。上帝用祂的圣洁遮盖我们的罪，不再看我们为有罪的人。

本段经文的中心在于“赏赐和报答”二词，也就是说在上帝那里赏罚分明。大卫说：“所以耶和华按我的公义，按我在祂眼前的清洁赏赐我。”（21、25节）他相信：

慈爱的人，你以慈爱待他；

完全的人，你以完全待他；

清洁的人，你以清洁待他；

乖僻的人，你以弯曲待他。

困苦的百姓，你必拯救。

但你的眼目察看高傲的人，使他降卑。（26-28节）

这其中严肃地阐述了一个信赏必罚的原理。“慈爱的人，你以慈爱待他”，“乖僻的人，你以弯曲待他”，这话使我们害怕。这与《雅各书》中说的“那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判”（雅2：13）是一样的意思。使徒保罗说：“我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。”（林后5：10）

但要注意的是：我们通过本段只看到“赏罚”是不够的。“慈爱的人，完全的人，清洁的人”都指的是谁呢？对此，主耶稣说：“所以，你们要完全，像你们的天父完全一样”（太5：48）。也就是说，指的是“效法上帝”的人（弗5：1）；指的是“直等到我们众人在真道上同归于一，认识上帝的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量”的有基督样式的人（弗4：13）。赏赐只有在成熟的信仰生活中才能实现其价值，而不是为了达到目的不择手段。

所以，使徒保罗说：“我们既知道主是可畏的，所以劝人。但我们在上帝面前是显明的，盼望在你们的良心里也是显明的。”（林后5：11） 在现今时代，有多少人知道主是可畏的呢？希望有更多的人既得到上帝的赏识，又得到人的认可。

“完全人”：（24节）许多人怀疑此处大卫怎么能说自己是“完全人”，不过在大卫初期，他可能会有这样的自觉，而“善有善报、恶有恶报”这是一种箴言式的表达方式。我们由大卫的事迹看起来，“信靠上帝的态度”反倒是一个人是否蒙恩的关键。

“乖僻的人，你以弯曲待他”：（27节）（也可以译为“弯曲的人，你以乖僻对他。”）这句话是指上帝是审判者，祂要处罚人的罪，除灭恶人。大卫的赞美诗中显明有关上帝的真理。“乖僻”。更可作：执迷不悟。那些坚持走迂回道路的人，已经深陷于倔强任性之中（参罗1：28）。

威尔斯比牧师说：耶和华的信实（26-28节）。耶和华绝不会违背自己的属性。上帝按着人的态度和行为来对待他们。大卫怜恤扫罗，至少两次放过了他，耶和华上帝也怜恤大卫。“怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤”（太5：7）。大卫诚实对待耶和华，耶和华也以诚实待他。

大卫是正直的，他专心事奉上帝。他并不是没有罪，地上每个人都是有罪的，但是，他的动机，对耶和华的忠诚，是无可指责的。从这点，他的心是清洁的：“清心的人有福了，因为他们必得见上帝”（太5：8）。   

大卫与扫罗不同，心中没有邪僻，而是降伏于上帝的旨意（27节），新国际译本的《圣经》读作：“乖僻的人，你以弯曲待他”。这提醒我们：信心是没有筹谋，不作推诿的生活，扫罗却精于筹谋和推诿。译作“弯曲”的那个希伯来词语的字根的意思是“摔跤”。大卫没有对抗上帝和祂的旨意，扫罗却对抗上帝和祂的旨意；这是大卫蒙提拔，扫罗却被降卑的原因所在（参彼前5：5-6；雅4：10）。

最后，大卫在耶和华面前谦卑顺服，扫罗却抬高自己，将自己置于首位。“困苦的百姓，你必拯救。但你的眼目察看高傲的人，使他降卑”（28节）。哈拿向耶和华上帝献的颂歌也表达了这个重点（参撒上2：3、7-8）。扫罗开始统治时，身体比众民高过一头（参撒上10：23-24），但在临终之际，他却仆倒在女巫的房屋里（参撒上28：20），又成了自杀者在战场上仆倒（参撒上30：1-6）。“所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒”（林前10：12）。大卫在降伏中仆倒，耶和华就使他在荣耀中升为高。扫罗高抬自己，最终却在耻辱中仆倒。

上帝总是忠于自己的属性和自己的约，认识上帝的属性，是我们明白遵行神旨，讨祂喜悦的根本所在。大卫认识上帝的约，所以明白上帝对他的期望。上帝的属性和祂的约是上帝的应许根基，若我们忽视了祂的属性和约，我们永远无法在承受祂的应许上获得成功。——《重整生命》威尔斯比著

2、上帝使大卫显出勇敢（29-46）

上帝既在攻击大卫的仇敌身上，彰显了祂的能力和得胜，就使凡人所使用的工具，属血肉的军兵，在大卫的面前站立不住。大卫深知，能力属于耶和华。他说：“我借着你冲入敌军，借着我的上帝跳过墙垣。”（30节）他赞美上帝作投靠祂者的盾牌、磐石和坚固的保障。是上帝的能力使大卫在高处安稳，又使他在奔跑时快如母鹿。是耶和华教导他的手争战，加他膀臂之力，甚至能开铜弓。

耶和华以祂的救恩作他的盾牌，使他脚下的道路宽阔，步履稳固，不致滑跌。上帝所赐给大卫的得胜，不是险胜，也不是小胜，乃是大捷，祂使他能追赶转背逃跑的溃败敌军，直到他们消失。这都是因为耶和华以力量束他的腰，使他能争战，能将四散的残敌践踏。是耶和华救他脱离百姓的争竞，保护他作列国的元首。在大卫的颂词和诗章中，见证了一切都是出于上帝，全是恩典，因此他满心感戴。   

大卫在第一段中感谢和赞美拯救他的上帝，在第二段中称颂上帝是赏罚分明的神，在本段中大卫又向使他得胜的上帝献上了感谢和赞美。本段用了很多军事用词。大卫说：“我藉着你冲入敌军，藉着我的上帝跳过墙垣”（30节）；“祂教导我的手能以争战，甚至我的膀臂能开铜弓。”（35节）；“我追赶我的仇敌，灭绝了他们，未灭以先，我没有归回。”（38节）上帝真的是没有让大卫在仇敌面前败过，无论何时都使他得胜。

我们应该进一步从大卫所说“我灭绝了他们，打伤了他们，使他们不能起来，他们都倒在我的脚下”（39节）这句话中，看到把撒但作为自己的脚凳，取得最后胜利的基督。“我捣碎他们，如同地上的灰尘；践踏他们四散在地，如同街上的泥土。”（43节）这一节经文，使我们联想到了弥赛亚预言诗中的描写——“你必用铁杖打破他们，你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。”（诗2：9）在仇敌未灭以先，上帝没有让大卫归回（38节），同样，在撒但作了属灵的大卫即基督的脚凳以前，上帝绝不会让基督归回。

（1）你是我的灯（29-31）

【22:29】耶和华啊，你是我的灯，耶和华必照明我的黑暗。

威尔斯比牧师说：主照亮大卫（29节）。点着的灯可以喻指上帝保守人性命的恩慈（参伯18：56，20：7）。大卫的性命常常处于危险当中，但是耶和华保守了他的性命，供给他一切所需。但是，点着的灯也论及王的统治。跟随大卫的人担心：某一天，大卫在战场上被杀，“以色列的灯”就会被熄灭（参21：17）。甚至在大卫死后，耶和华仍然持守他约中的应许，借着维持大卫王朝，来保守大卫的灯不熄灭（参王:11：36，15：4；王下8：19；代下21：7；诗132：17）。

然而，上帝也用另一种方式照亮大卫，因他借着先知的话，乌陵和土明，向大卫启示自己的旨意。扫罗自己作决定，但是大卫却寻求耶和华的心意。在那些流亡的黑暗日子里，大卫能够说：“耶和华是我的亮光，是我的拯救，我还怕谁呢？耶和华是我性命的保障，我还惧谁呢？”（诗27：1）。——《重整生命》威尔斯比著

【22:30】我藉着你冲入敌军，藉着我的上帝跳过墙垣。

【22:31】至于上帝，祂的道是完全的；耶和华的话，是炼净的。凡投靠祂的，祂便作他们的盾牌。

大卫在此说明了自己能夸口自己的敬虔和完全的根本理由，解释了他之所以能够按照律例过“义”的生活，决不是因为自己纯洁的人格，而是靠上帝和上帝的话语。换句话说，是由于上帝的恩典。

事实上，他过着如同黑暗般痛苦而混乱的生活，因此，藉着自己的力量不能成就“义”（参诗73：22）。但他的灯耶和华上帝找到他，驱除所有的混乱，大卫才可以走上正路。这里的“灯”象征永远的喜乐和真理（参伯18：6，21：17；诗132：17；赛43：17），引领、纠正大卫所走的路。同时，这“灯”就是上帝的“话语”（参诗119：105）。上帝的话语是纠正扭曲内心的能力和标准，其话语本身就具有功效（参来4：12-13）。

上帝的话语纯洁，成为遵照上帝话语生活人的实质性帮助（参箴30：5）。因此，这世界上最幸福的人，就是敬畏上帝、按照上帝的话语生活的人（参箴1：7；启1：3）。

（2）期盼胜利（32-46）

这段经文具体的描述了前面（29-31节）提到的上帝的救赎事工。即大卫告白全能的上帝，向自己提供了力量和胜利，同时彻底惩戒了恶人。

这些事实告诉我们，基督徒不过是无能的存在，但因着救赎我们，并持续扶持我们的上帝而能够见证祂（参林后10：4-8；腓4：13）。同时大卫歌颂上帝救赎他自己，惩罚恶人使所有人都服从在上帝的权威之下的道理（45节）。通过这些事实，我们可以发现如下真理：第一、上帝的救赎事工有明确的目的（参彼前2：9）；第二、上帝的旨意不是灭绝犯罪的人类，而是救赎他们（参约3：16）；第三、最终万事相互效力，叫爱上帝的人得益处，将荣耀归给上帝（参罗11：36）；第四、并且这种荣耀预示因基督耶稣而成就的上帝的国度（参腓2：10-11）。

【22:32】除了耶和华，谁是上帝呢？除了我们的上帝，谁是磐石呢？

【22:33】上帝是我坚固的保障，祂引导完全人行祂的路。

【22:34】祂使我的脚快如母鹿的蹄，又使我在高处安稳。

休息，为要走更远的路。从前有一位战士，从俘虏他的敌人手中逃了出来，半途发觉他的马有换马蹄的必要。但焦急催他尽量逃走，不容耽延，而智慧叫他停在路上一家铁匠门口，花数分钟重新换马蹄铁。虽然，他感觉到追踪者的脚步由远而近，但他仍耐性地等着马蹄铁换好。当敌人和他只有一百码距离的时候，他一跃马鞍，便似风驰去，敌人的马匹却只有喘气的份儿，顷刻间他便脱离了危险。

【22:35】祂教导我的手能以争战，甚至我的膀臂能开铜弓。

威尔斯比牧师说：主赋予大卫能力（30-35节）。此处呈现在我们眼前的画面是：一名英勇无畏的战士，不容让任何东西阻挡他的胜利。上帝加给大卫能力，使他面对敌人毫不畏惧，又冲破敌军和他们设下的障碍，甚至能攀越城墙，夺取城池。上帝的道是完全的（31节），上帝也会使大卫的路完全（33节）。因为大卫信靠上帝，上帝在战场上庇护大卫，因为他完全倚靠上帝无瑕疵的话。

大卫的身体属于耶和华（参罗12：1），上帝也使用他的膀臂、双脚和双手来战胜敌人（33-35节）。大卫是一个有天赋的战士，然而，使他在战场上得胜的，却是耶和华恩膏之大能。大卫可以上到高处，如同一只善于飞奔的鹿；甚至他的脚踝也不曾转动（37节）。上帝使大卫的膀臂强壮有力，足能拉开铜弓，射出大力之箭。在耶和华的力量之中，大卫是战无不胜的。——《重整生命》威尔斯比著

【22:36】你把你的救恩给我作盾牌，你的温和使我为大。

【22:37】你使我脚下的地步宽阔，我的脚未曾滑跌。

【22:38】我追赶我的仇敌，灭绝了他们，未灭以先，我没有归回。

【22:39】我灭绝了他们，打伤了他们，使他们不能起来，他们都倒在我的脚下。

【22:40】因为你曾以力量束我的腰，使我能争战，你也使那起来攻击我的，都服在我以下。

【22:41】你又使我的仇敌，在我面前转背逃跑，叫我能以剪除那恨我的人。

【22:42】他们仰望，却无人拯救，就是呼求耶和华，祂也不应允。

【22:43】我捣碎他们，如同地上的灰尘；践踏他们四散在地，如同街上的泥土。

威尔斯比牧师说：主扩展大卫（36-43节）。上帝扩展大卫的道路（37节），将他置于宽阔之处（20节），关于这项奇妙真理，我们已经思想过。“你的温和使我为大”（36节）这句非凡的陈述，揭示了大卫的惊愕：全能的上帝竟愿意屈尊关注自己。

大卫一直都将自己视为一位普通的犹大牧人，在以色列中没有什么特殊的地位（参撒上18：18、23），但耶和华却“弯腰”使他为大。上帝使大卫成为一名伟大的战士，又使他的名显为大（参7：23），大卫为着来自上帝、难以置信的怜悯而感激上帝，但大卫最大盼望却是：在列邦面前使耶和华的名显为大。

主屈尊赐恩典，这是上帝的子民常忽视的主题。就像上帝对待大卫一样，父上帝也屈尊在我们的生命和工作中，使我们能胜任所选定的工作（参赛57：15），上帝的儿子以仆人和赎罪祭的身分来到世上时，更是为着我们的缘故而降卑（参腓2：5-11）。

圣灵屈尊降到世上，住在上帝子民中间！回顾以往那些艰难的流亡岁月，大卫没有看见上帝的“冷酷”，而是看到了上帝的温和。他只看到恩惠和慈爱随着自己（参诗23：6）。《马太福音》比喻中的那个仆人称他的主人为“忍心的人”（太25：24），他显然没有像大卫王那样看见上帝。

读到大卫描述胜利时，我们或许会畏缩怯退，但是我们必须牢记，大卫是在为耶和华而战。假如这些邦国当初打败消灭了以色列，上帝伟大的救赎计划又如何实践呢？我们将不会拥有一本《圣经》，也更不会拥有一位救主！这些异教邦国背叛耶和华，又跪拜偶像，他们犯罪，敌挡上帝真理的光照，因此，他们无可推诿（参罗1：18；书2章）。耶和华已经忍耐他们多年（参创5：16），他们却弃绝上帝的恩典。敌人试图逃跑时，大卫就追赶他们，打败他们，又将他们捣碎、践踏在灰尘之中！他们就成了街上的泥土一般。——《重整生命》威尔斯比著

【22:44】你救我脱离我百姓的争竞，保护我作列国的元首。我素不认识的民必侍奉我。

争战打败敌人是一回事，但控制这些战败国又完全是另一回事。大卫不仅必须统一领导以色列的十二支派，而且还必须对付已向以色列臣服的邦国。

【22:45】外邦人要投降我，一听见我的名声，就必顺从我。

威尔斯比牧师说：主使大卫作王（44-46节）。外邦并不希望以色列中有人做王，尤其像大卫这样的杰出谋略家、勇敢无畏的战士和被百姓所爱戴的领袖。然而，上帝不仅使大卫作王，而且还应许他拥有一个永不穷尽的王朝，上帝也帮助大卫统一自己的百姓，处置那些仍然忠于扫罗的。第45-46节的“陌生人（Stranger）（英王詹姆斯译本）意为“外国人”，指的是外邦人，耶和华的胜利使这些人心惊胆颤，使他们躲藏起来。但是最终，他们要从自己的脆弱掩体中出来，归服大卫。——《重整生命》威尔斯比著

【22:46】外邦人要衰残，战战兢兢地出他们的营寨。

大卫说：“你救我脱离我百姓的争竞”（44节）。这争竞表面上看起来，指的是押沙龙的叛乱和示巴的叛乱的时候百姓离弃他的事情。
   但是如果联系下文的“保护我作列国的元首，我素不认识的民（外邦人）必侍奉我。”（44节）这一句来思考的话，大卫所描写的正是这样一个事实：“祂到自己的地方来，自己的人倒不接待祂”（约1：11），结果救恩就临到了外邦。也就正如预言弥赛亚的著名先知以赛亚所说的那样——“我已立祂作万民的见证，为万民的君王和司令。你素不认识的国民，你也必召来；素不认识你的国民，也必向你奔跑，都因耶和华你的上帝以色列的圣者，因为他已经荣耀你。”（赛55：4-5）

你救我脱离我百姓的争竞，保护我作列国的元首。我素不认识的民必侍奉我。这一点在“外邦人要投降我，一听见我的名声，就必顺从我”（45节）这一句中体现得更加明显。“名声”一词指的是“传闻”的意思。也就是说，外邦人一听到福音就会归主的意思。

迈尔博士说：“你的温和使我为大”。上帝温和的恩典是我们永远吟唱的颂歌。在那遥远的时代，这位伟人在成长中所感受的，表达在《诗篇》之中，好似此处的赞词一般。这也使我们回忆许久逝去的岁月，上帝的恩手，一直如慈母的温和，牵引着我们。有些我们想要的东西没有得着，是祂温和的手挪开的。我们人生的经验就使我们知道温和的感力。

使徒保罗劝哥林多信徒，以基督的温和感动他们（林后10：1）。他们中间虽有不正当的事，需要强力的方法处置，但是他以为最好以基督的爱温和地除去，因为他体贴主的心。从上头来的智慧先是清洁与温和。来处理罪，温和比严重有效，除去罪，生命才可成长。护士在照顾上需要温和。爱有温和的成分，能忍耐到底，使心中的杂质好似被火炼净一样。我们应该像狮子那样刚强，却要有羔羊一般温和，当温和的主有限的慈怜望着我们，我们就会像彼得那样出去痛苦。

祂为我们忍耐，以慈悲充满我们，使我们改正。祂的温和必不改变，将失败以温和溶化。祂决不对我们厌倦，祂的温和使我为大。——《珍贵的片刻》迈尔著

大卫壮年期的大部分时间都是在战场度过的，大卫是为上帝的圣名而预备的勇士。

“百姓的争竞”：争辩、争论、公然敌对、法律上的争讼。主要指对抗大卫王权的人。

我们能够看穿自己的成功背后，有上帝之手的扶持吗？还是认为这一切都是自己应得的，都是理所当然的？

3、耶和华是活神（47-51）

末了一段是赞美的高峰，是敬拜。“耶和华是活神”。大卫不只自己称颂他的磐石，也愿拯救他的磐石被人人尊崇。因着祂为他伸冤，救他脱离众仇敌，又使众民服在他以下，将他高举，超过起来攻击他的。所以他要在外邦中称颂祂，歌颂祂的名，歌颂那施慈爱给他，和他世世代代后裔的耶和华。大卫以重新赞美上帝荣耀的作为来结束这首感恩诗。

上帝永远是大卫和他的后裔的神。在这首救恩赞美诗结尾处，就更加鲜明地体现出了大卫是基督的预表，本段对未来具有预言意义。

大卫显明自己赞美的根据是“上帝是又真又活的神”的事实。显明了上帝的全能，他向没有丝毫希望的人们提供新的力量和生活的意义（参提前6：16）。因此与“又真又活的神”一同生活的人，决不可能有灰心或恐惧（参太28：5-6；徒17：31）。上帝就是圣徒的平安、生命和喜乐。

【22:47】耶和华是活神。愿我的磐石，被人称颂；愿上帝，那拯救我的磐石，被人尊崇。

大卫又接着说：“耶和华是活神。愿我的磐石，被人称颂；愿　上帝，那拯救我的磐石，被人尊崇。”（47节）“磐石”这一预表性的词语在《旧约圣经》中多次、多处出现过。那么，应当称颂的“我的磐石，拯救我的磐石”指的是谁呢？很明显这指的就是基督（林前10：4）。

【22:48】这位上帝就是那为我伸冤，使众民服在我以下的。

【22:49】你救我脱离仇敌，又把我举起，高过那些起来攻击我的。你救我脱离强暴的人。

威尔斯比牧师说：主使大卫升高（47-49节）。大卫高声赞美“耶和华是活神”，这是他向归服之人作的大胆见证：他们那死的偶像不能救他们，也无法保护他们（参诗115篇），只有耶和华，以色列的上帝，是又真又活的神，大卫的胜利作王也证明了上帝与他同在。大卫总是小心谨慎，不高抬自己，而是高举耶和华。

大卫的诗歌结尾，赞美耶和华以色列的上帝是崇高而神圣的。他高举耶和华，耶和华也抬举他（参太6：33；撒上2：30）。我们若高举自己的名和行为，就必犯罪，但是，上帝若抬举我们，就荣耀祂的名（参书3：7）。——《重整生命》威尔斯比著

【22:50】耶和华啊，因此我要在外邦中称谢你，歌颂你的名。

大卫赞美说：“耶和华啊，因此我要在外邦中称谢你，歌颂你的名。”（50节） 使徒保罗引用这句话，指明了这就是福音广传于外邦的预言（参罗15：9），这让我们更确信大卫就是基督的预表。

【22:51】耶和华赐极大的救恩给祂所立的王，施慈爱给祂的受膏者，就是给大卫和他的后裔，直到永远。

大卫在这首救恩赞美诗的最后结尾处说：“耶和华赐极大的救恩给祂所立的王，施慈爱给祂的受膏者，就是给大卫和他的后裔，直到永远。”这里的“王”和“受膏者”首先指的是大卫，但联系“大卫和他的后裔”一句思考的话，就能明显看出这指的就是从大卫的子孙而出的基督。上帝从非利士人和亚扪人将大卫拯救出来，但是这并不是完全的拯救。最终的拯救在于从撒但的权势之下拯救出来。

“给大卫和他的后裔,直到永远”：这是对在7：8-16中提到的对“大卫之约”的重新确认，也是对立约的主导者上帝的感谢赞美！这里“后裔”不是指大卫所有子孙的复数，而是单数。那后裔指的不是所罗门而是耶稣基督（参太1：1，12：23，21：9）。可以发现，大卫赞美的对象指向将来的弥赛亚（参罗1：3，15：12）。这表明：①人类救赎的完成者是耶稣基督（参徒4：12，15：11）；②我们的赞美对象也是救赎者耶稣。

现在我们最后整理一下，看一看本诗究竟向我们启示了怎样的一个过程。首先在第一段中得了“拯救”，在第二段中满有了“基督长成的身量”，第三段中“我藉着你冲入敌军”过着得胜的生活，第四段中到了“我素不认识的民必侍奉我”的神国扩张阶段。难道这不是大卫一生的写照吗？大卫为此感谢和赞美上帝。那么，弟兄姊妹，现在该是因着基督得到救恩的我们感谢和赞美上帝的时候了！

最后，我用威尔斯比牧师的一段话作为本章的结束，他说：主拣选大卫（50-51节）。上帝以主权拣选大卫作王，与大卫立下王朝之约，成了上帝为仆人一切所做事情的根基。以色列民蒙召是要向列邦作见证，建立一个能够荣耀耶和华之名的王国乃大卫的责任。因着他与拔示巴所犯的罪，他羞辱了上帝的名，实在太糟了（12：14）。尽管如此，大卫仍然是上帝的王和上帝的受膏者，上帝与大卫之间的约依然有效，而且在耶稣基督自己的国度里作王时最终实现。

保罗在《罗马书》15：9引用了本诗歌第50节，作为他劝诫信徒的结尾。他告诫罗马教会的信徒：彼此接纳，不可彼此论断，罗马的外邦信徒正享受基督里的自由，许多犹太信徒却受摩西律法捆绑。保罗指出：基督来世上，是要借着实现上帝对犹太人的应许，也借着为犹太人和外邦人而死，服侍犹太人和外邦人。早在立国之初，上帝呼召亚伯拉罕和撒拉之时，耶和华就定意呼召外邦人进入祂的恩典救赎计划当中（参创12：1-3；路2：29-32；约4：22；弗2：11起）。

《罗马书》15：8-12的顺序是有其意义。耶稣证实了上帝赐给以色列人的应许（8节），以色列人则将救恩的信息带给了外邦人（9节）。现在，外邦和犹太信徒作为同一个属灵身体一起赞美主（10节）；地上万国都听到了福音的好消息（11节）。耶稣再来时，他将在自己荣耀的国度里统治犹太人和外邦人（12节）。

从起初开始，上帝的计划就是借着以色列国将救恩带到这个失丧的世界。“救恩出于耶和华”（拿2：9），而且“救恩是从犹太人出来的”（约4：22）。外邦人亏欠犹太人很多（参罗15：27），外邦的基督徒应当偿还这债。他们可以借着为以色列的得救和耶路撒冷的平安祷告（罗9：1-5，10：1），以及在上帝赐下机会时凭爱心向犹太人作见证，分享物质的需要，显明他们感激以色列人。   

你回顾这首诗歌，可以看到，究竟是什么使大卫的心战栗。他至少十九次看见和提到上帝。不管是欢庆，还是暴风雨来到的时候，大卫从生活都看到上帝。大卫从自己的生命和以色列国看到了上帝的旨意，并且乐意成为这旨意的一部分。然而，最令人振奋，尽管大卫曾历经许多苦难，他仍然看到上帝温和的手，塑造他的生命，成就上帝自己的旨意（35节）。甚多的愁苦（诗25：17）也“拓展”了大卫（参诗4：1），预备他向着上帝为他预备的宽阔之处（20节）迈出更大的一步（37节）。这也可以成为我们的经历。——《重整生命》威尔斯比著