5章1节至31节记录洪水之前亚当的家谱，目的不是以某一个特定的人为中心，列出一个完整的年代表，而是为了鲜明地揭示此时期的救赎史。因此选择一些必要的人物记录：

①名字；

②生后裔时的年纪；

③日后的余生；

④活在地上的年数。洪水前，族长们的平均年龄，除以诺外基本上是921岁。能够这样长寿的原因是：

①洪水之前地球大气层的密度可能最适合人类生存；

②罪导致人类寿命缩短可能需要一段时间。若照此家谱的年代计算，从创造开始，到洪水时期是1656年，到基督降生是4004年。但这家谱是只选择必要的人物记录，因此年代的精确度不高。

5章1节“族谱”：与申命记24章1节，3节出现的“休书”一样，指由一张或一式两份—的“书”，其本身应该是一个完整的记录(出埃及记17章14节；约书亚记1章8节；撒母耳记下11章14节)。或许这是摩西为了记录创世记而用的资料。可以看出，本节以文字发明为前提。这在挪亚洪水之前，人类就具有建城，造乐器的丰富知识和文化水平的事实上，得到了进一步的证实。

5章3节“形像样式和自己相似”：照神的形像被创造的亚当(1章26节)，在堕落以后，生了有堕落罪人形像的儿子，日后将和亚当一样多罪、软弱、易受诱惑，且落在必死的命运中。不仅是塞特，血统上属于第一亚当的全人类都共同赋予这种命运。

5章5节“就死了”：亚当和他的后裔，照神“归于土”的宣传(3章19节)，真的死了，整个人类也必会死。在本章这句话出现8次，仿佛在人类历史中不断发出鸣响的丧钟，人类绝对免不了死亡(罗马书5章14节)。在这样的死亡面前，我们当认识到罪酿成的可怕后果、神话语的严肃性、以及人类的懦弱。

5章6节“生了”：相对于临到人类身上的普遍死亡，本节通过“生了”一词更加清楚地刻画出生命的能力得以延续的现实。“生了”这词出现20次，强调尽管在死亡的悲剧中，人类的生命依然继续延续。

5章24节”以诺与神同行”：意味着与神不断的交通，过着效法神的虔诚生活。虽然撒但的权势和诱惑蔓延在世上，但是以诺的敬虔生活给信的人带来与神同行的盼望。“将他取去”的“取去”是“拿”(take)的意思，也用于以利亚升天时(列王纪下2章9节，10节；诗篇73章24节；49章16节；)。以诺和以利亚没有经历死亡，直接进了乐园(希伯来书11章5节)。这并非是对他们虔诚的奖赏，而是为了：

①揭示凡与神恢复交通的地方，就有救恩；

②显示和证明，灵魂不灭的确切性，给后代带来盼望。

5章29节“挪亚”：这名字意指“安慰”和“休息”，表明：

①那时代族长们在生活上的困顿；

②体现他们渴望神真正的安慰和平安的信仰。大洪水之后，绝望将继续临到人类，这名字也给那些在绝望中不丢弃盼望，反而更加盼望美好未来的所有信神的人一个信仰根据，盼望神的人会在将要来临的弥赛亚国度里得享真正的安慰。

5章32节赛特的家谱告一段落，本节庄重地介绍人类新民族的始祖挪亚的三个儿子闪，含，雅弗在历史舞台上全面登场，他们将引领日后展开的救赎史。