3章1至12节关于施洗约翰预备主的道路的事工(马可福音1章1至8节;路加福音3章1至18节，约翰福音1章15至34节)，马太与路加不同，未提起施洗约翰的出生与背景(路加福音1章5至25节，39至45节，57至80节)。这是因为他认为读者对此已有足够的了解。

3章1节“施洗约翰”：犹太人有普通名和受洗名，随不同需要而分别称呼。犹太人的命名习惯如下：

①孩子受割礼时，按犹太教的传统起受洗名。受洗名是圣洁的名字，严格地局限于宗教场合和仪式上;

②每个人都有日常生活中使用的名字，但这些名字有些毫无意义，有些则与受割礼时起的法名息息相关。如“扫罗”与“保罗”“低土马”和“多马”。除此之外，犹太人有一个命名传统，就是根椐家庭关系，出生地区，社会身份或业绩等称呼一个人(如底买的儿子瞎子乞丐巴底买)。因为施洗约翰是给人施洗的人，所以以此来公开称呼他。

3章2节“天国近了，你们应当悔改”：这节经文包含两个信息：

①呼吁人悔改。此处的“悔改”希腊文的含义是“回转”、“后悔”。意味整个人格与行为的彻底改变。这种悔改必结出相称的果子(加拉太书5章22节，23节);

②宣告天国近了。这是人们当悔改的理由。因为天国降临之时，是神的审判(25章31节至46节)。这种思想早在《旧约·圣经》中出现过。

3章3节“有人声喊着说”：符类福音(马可福音1章2节，3节；路加福音3章3至6节)都引用了以赛亚书40章3节。其内容是以被掳到巴比伦前后为背景，描述了将来要救赎以色列的弥赛亚的到来。施洗约翰肩负了将此消息晓喻犹大百姓的使者(Messenger)使命，他是受差遣到这世界的耶和华的使者(路加福音1章17节;约翰福音1章29至34节;3章22至30节;)（创世记16章7节，耶和华的使者）。

3章4节“蝗虫”、“野蜜”：蝗虫属于洁净的食物(利未记11章21节，22节)。施洗约翰过着如此简朴的生活。

3章6节受洗是象征被洁净与联合，以及有资格加入共同体的仪式，是教会重要圣礼之一（使徒行传19章1节，关于受水洗）。

3章7节“毒蛇的种类”：约翰称法利赛人和撒都该人为永远受咒诅的毒蛇的子孙。这对当时处于宗教、政治领袖地位的他们来说，无疑是最大的咒诅。谁指示……逃避:质问他们凭什么认为“我能逃避审判”。这是在警告认为凡是犹太人就能无条件地得救的人。

3章9节“不要自己心里说”：以色列民误以为自己有宗教特权，其实这并不仅仅是一场误会，而是贪恋本无权利的东西的伪善的可憎行为：

①神拣选他们作自己的选民，是为了展开的救赎史，并非要无条件地救赎他们。

②他们成为选民，并非有什么丰功伟绩。他们之所以能够维持选民的地位，是基于神的恩典。圣经清楚地告诉我们，以色列的历史亦如人类历史，是不断堕落和骄傲的历史。

③他们选民的身份，只能成为感恩的条件，不能以此来标榜他们的特权。我们在上述事实中可总结出如下的教训:

①神最终也没有弃绝不断堕落的以色列民，我们要确信神的爱。

②以色列得到选民之福份并非出于他们的功劳，乃本乎神的恩典，我们得救本乎神的恩典。（8章11至13节，犹太人与外邦人得救的关系）。

③他们最终还是曲解了神的真道，被定罪为毒蛇的种类。

3章11节“用圣灵与火施洗”：这一词并不仅限于新约。在（以西结书36章26节，27节;39章39节;约珥书2章28节，29节）等中可找到它的旧约背景。但马太和路加在“用圣灵施洗”后加了“火”一词(路加福音3章16节)。许多人认为施洗有双重意义，即对义人用圣灵施洗而对恶人用火施洗。但是：

①原文中“用”的对象是“圣灵”与“火”;

②“火”同“圣灵”也带有使人洁净的功能(诗篇66篇12节)，这两个词是同一概念的不同表现。若说水洗象征洁净与相交的仪式，圣灵洗则意味着神对看不见的仪式的认可。

3章12节约翰所启示的耶稣的形象是11节中的拯救者与本节的审判者。耶稣之所以含有两种全然相反的属性，并不是因为他具有双重人格，乃是因为人分为两种人，即信徒和罪人。正如法律对于犯法的人而言是刑罚的工具，但对没有犯法的人却是保护的工具。同样，耶稣是一切信徒与罪人的王，但与耶稣的关系是福是祸，取决于各人的抉择。

3章13至17节耶稣受洗的场面，四福音书对此都有记载(马可福音1章9至11节;路加福音3章21节，22节；约翰福音1节32节)。

3章14节只有耶稣是唯一施洗者，而约翰仅仅是临时的代理人，因此约翰谢绝给耶稣施洗是应当的。但耶稣甘愿降卑自己，要亲身经历所有过程。从这里我们可看出耶稣从马槽到十字架的一生是谦卑与慈爱、忍耐与顺服的一生。

3章15节耶稣受洗包括以下几种意义：

①为了成就神的义。耶稣作为神的儿子已具备了弥赛亚的资格与能力，但他顺服了教会的传统（使徒行传19章3节，关于用水施洗）。神察看耶稣的所为，以16节圣灵降临与17节天上的声音宣布耶稣具备了完全的义。

②耶稣受洗时，施洗约翰公开宣告弥赛亚的到来和弥赛亚事工的开始(约翰福音1章31至34节)。

③耶稣全然没有悔改或受洗的必要，但藉着受洗，甘愿为人(哥林多后书5章21节)。

④耶稣受洗是为了给信他的人作出榜样。使徒行传19章3节，关于用水施洗）

3章16节“神的灵”：圣灵临到耶稣，并不是为了除去罪恶，乃是为了帮助弥赛亚的事工。如此，耶稣开始公开事工时，也得到圣灵的帮助，我们圣徒若没有圣灵的帮助，就实在不能成就什么。

3章17节“我所喜悦的”：在《圣经》中，蒙神喜悦意味着神的满足、认可与祝福。