9章1至7节本节暗示，若没有神起初赐下的福乐，人类不可能有新生命的延续。由于人类犯罪，创造时设立的神与人类、自然界之间美好、和谐和关系已完全破坏。所以要完全恢复，只有通过女人的后裔建立新的国度才有可能(3章15节;以赛亚书11章6至9节)。但在这之前，神给予人类的繁荣和自由之律，对动物界的统治权，唯独依靠神的祝福和保障才能继续维持。

9章2节“惊恐、惧怕”：骄傲的人类对抗神权威不顺服结果，自然影响到了动物，它们也向人类的权柄发出了挑战。所以人类不能再用灵性权柄来管理动物界，只有通过神设立的法度，才能执行支配权。换言之，因为神注入给动物惊恐和惧怕，所以动物对人类才有一些顺从。我们要留意，即使再大的狂风暴雨，面对无罪的基督也象弱小的羔羊一样顺从(马可福音4章35至41节)。所以罪就像侵蚀人类灵性权柄的蛀虫。从这种意义上来看，在世界各地肆行的崇拜被造物的行为，不仅是违背了创造秩序，也反应了因犯罪变得懦弱的人类的心性。

9章3节从人类堕落的本性来看，很难相信洪水前的人类不食肉。但在本节，神第一次公开允许人类食肉，因此在没有神允许之前，食肉分明是不顺从的罪行。这教导我们，圣徒当时常将神的话语作为判断善恶的标准。

9章4节“肉带着血……不可吃”：正如曾禁止人类吃善恶果的原理一样，神命令不可吃带血的食物。理由是：

①血象征生命，这些生命都是创造主神的所有(申命记12章27节)，所以人不得侵犯这种神圣的领域;

②虽然是动物的血，但是若习惯于食用带着血的肉，自然会轻视人的生命。总之，本节的目的在于:承认神对生命的主权，并尊重所有有生命的个体。

9章5至6节表示神不会直接执行审判，如同对待该隐那样，而是要把裁判权交于人，间接地执行审判。在这里第一次提及有关用刀的刑务制度(罗马书13章1节)。在摩西律法时代，这一命令已成为书面的法规(民数记35章19节，21节;申命记19章21节;约书亚记20章3节)。

9章6节“是照自己的形像造的”：从本源的角度说明了人类生命的尊严性。杀人行为是对神的挑战和亵渎。由于人类的堕落，深藏在人类深处的神的形像遭到损坏，但并没有完全毁灭，尚存留着一部分。这一部分成了人与神之间的接触点(Contactpoint)。神之所以介入也正因此。

9章8至17节，本文记述了立约的主管者神与立约当事人挪亚和其儿子之间的彩虹之约。立约的本质虽不改变，但在不同时代以不同形式出现。当人类的生命，因堕落而面临灭绝时，神应许要赐给人女人的后裔(3章15节);在摩西时代，应许要赐下象摩西那样的先知(申命记18章15节);在王国时代，应许永远接续大卫宝座的后裔(撒母耳记下7章12节);在以赛亚时代，应许赐下受苦的神仆(以赛亚书42章，53章)。洪水以后，人类怕还会有第二次洪水，因此，神与所有世代立彩虹之约，启示他们不再被水的审判灭绝。彩虹是神慈爱的标记，是基督教恩约的影子(彼得前书3章21节)。所以当世上的各种恐惧、忧虑、担心如同密云包围我们时(以西结书30章3节，18节;约珥书2章2节)，信徒应该仰望神的终极应许基督，并忍耐等候。

9章13节“虹……立约的记号”：若认为以前从未出现过彩虹，与挪亚立约时才开始出现，这是无理的解释。因为神与亚伯拉罕立约，应许赐他后裔时，也指着天上已有的星星起誓(15章5节)。同样，神藉天地万物，作自己立约的凭据(申命记4章26节;31章28节;诗篇19篇1节)，将它们作为显现神圣真理的工具(马太福音6章26节至30节)。

9章16节“我看见……记念”：为了强调神总是信实地履行自己的约，作者使用神人同形同性论的手法。如同约的记号彩虹阻挡洪水一样，基督的十字架之约挡住了神的震怒，使我们不致灭亡，活到至今。看见彩虹，神就记念与挪亚所立的永约，同样看见十字架上基督的宝血，就记念与信徒立的救赎之约，并拯救罪人(希伯来书6章16至18节)。

9章18至29节上一段内容是彩虹之约，说明了自然规律和恩典的重要性，本文通过挪亚生命中的第二个事件，以他三个儿子的特性，预表了人类历史发展过程中的三个方向。

9章18节“含是迦南的父亲”：在挪亚的子孙当中，之所以特别提到迦南，因为他是与咒诅(25节)相关的人物，在日后的圣经历史中，将处于非常重要的位置。

9章19节“三个儿子……分散在全地?”：“遍满全地”(1节)是神的祝福在历史中成就的过程。挪亚的三个儿子成了所有人类的血统和种族的新始祖。

9章20节“挪亚作起农夫来”：邻近亚拉腊山的亚美尼亚西北地带，有一片宽广的野山，这里是古代有名的葡萄产地。挪亚可能在这因洪水而荒废的山坡平坦处，重新开始了葡萄种植业。

9章21节“赤着身子”：挪亚的错误不在于喝酒，而是酒后的丑态。“赤着身子”意指自己脱光了衣服。在当时，被神认可的敬虔人物挪亚，因一时的疏忽，陷入了试探。因此，信徒务要谨守、警醒(马太福音26章41节;彼得前书5章8节)。除挪亚外，《圣经》例举了很多酒后出丑的人，如罗得(19章33节)、亚哈随鲁(以斯拉记1章10至12节)，还有伯沙撒(但以理书5章1至6节)。

9章22至23节人类堕落之后，人的下体成了害羞和羞耻的代名词。含的傲慢、不知廉耻的行为，使父亲的失误，成为自己的咒诅;闪和雅弗敬虔、谦恭的行为，使他们蒙祝福。本文很好地对照了以上两点，信徒一定要避免论断弟兄，因为自己对别人的错误所采取的态度，决定临到自己身上的是福还是祸(马太福音7章1至5节)。

9章25至27节用诗歌的形式表达了挪亚的咒诅和祝福：

①对迦南的咒诅;

②对闪的属灵祝福;

③雅弗在物资上的兴旺。在族长时代，族长对子女的福祸之歌，因其含有神的主权性权威，而具有果效。圣灵深深地介入到人类生活中，也掌管族长的口成为启示的工具(27章27至29节，39节，40节;49章3至27节)。

9章25节“迦南当受咒诅”：该隐之后，迦南是第二个受咒诅的对象。嘲弄挪亚的是含，而为何迦南被咒诅呢？关于这个问题，有以下几种见解：

①为了更明确地表明含所受的刑罚的严酷性，咒诅指向了以迦南为代表的含的子孙;

②含是挪亚的小儿子，迦南是含的小儿子。所以迦南作为含的后代受了咒诅;

③迦南犯了罪，他第一个看见挪亚赤身，并告诉了自己的父亲;

④迦南也染上了他父亲不虔诚的罪恶;

⑤挪亚可能藉着预言的恩赐，明白了迦南族要受咒诅。作奴仆的奴仆:在历史，这个咒诅如实地得到应验。在约书亚时代，迦南的后裔被闪的后裔以色列人征服，沦落为卑贱的奴隶(约书亚记9章23节)，剩余的人，到了所罗门时代完全被征服(列王纪上9章20节，21节)。腓尼基地带是迦南族的原居住地之一，后来被雅弗族的波斯人、马其顿人、罗马人彻底地征服。

9章26节“耶和华闪的神是应当称颂的”：在提到尊贵、特殊或属神的神圣祝福时，希伯来人有着与神联系起来思考和发言的惯例(申命记33章20节)。本节指出，由于耶和华是闪的神，所以闪是承受产业者，他将领受神赐给人类的所有祝福。属闪族的以色列百姓曾被当作好橄榄枝，蒙了神的祝福(罗马书11章17节)。这暗示着，基督将从闪的后裔中降临。

9章27节“使雅弗扩张”：字面意思为“神赐给雅弗宽广的空间”。这句话不仅关系到雅弗族的领土和人口，甚至关系到文明的活动。日后雅弗成为14个宗族的先祖(10章2至5节)。希腊的哲学，罗马军事势力和法规，欧洲的科学和文化都来自他的后裔。“住在闪的帐棚里”：指与闪族一同享有上述的宗教特权。意指即使雅弗的子孙一段时间内要分散在闪的帐棚里生活，但人口必会增长，终究会重新回来，住在神居住的属灵帐棚里。含族虽然身为奴隶，毕竟与闪和雅弗族在一起，因此没有完全排除在神的救赎计划之外。在本节我们看到神通过挪亚的嘴启示对外邦人的救赎计划。神把分散在各地的羊群召唤到一处，然后赐予永远的祝福。我们今天能够得听福音的消息，也是因着神这样的恩典，才得以住在神居住的福乐帐棚中。