7章1至16节洪水真正开始之前，神把挪亚和他的家人、以及动物紧急撤离地面。这表明对神来说，“保存”比“审判”更为重要。因为这个保存的种子将与基督有着密切的联系。无论在什么样的历史情况中，神都为基督存留了余种(以赛亚书6章13节)。从这个意义上，旧约是剩余者的历史。

7章1至9节这部分记事可分为两大部分：“1至4节是神的指示——“耶和华说”；5至9节是挪亚对神话语的顺服——“遵着耶和华所吩咐的”。

7章4节“再过七天”：审判的准备工作结束后，神还发出最后通牒，催促人悔改，直到最后一日。也许在这七日，挪亚更加热心督促周围的人们，赶快到方舟里躲避灾难。

7章6节“整六百岁”：挪亚在480岁时听到了洪水来临的预言(6章3节)，500岁以后生了三个儿子(5章32节)，600岁遇上了洪水。在《圣经》里数字“6”大致意味着特别大的苦难和试炼。

7章10节“过了那七天，洪水泛滥在地上”：亚当堕落以后，神延缓了审判很长时间。直到洪水前120年通过挪亚再一次催促人类悔改，甚至到洪水的7天前还在忍耐等候悔改的果子。在这段时间挪亚执着而热心地传播义的福音(彼得后书2章5节)。最后，神震怒的审判终于临到那些刚愎不悔改的人身上。今天，《圣经》也是从各个角度警告末日火的审判(马可福音9章48节，49节;路加福音16章24节;彼得后书3章8至13节)，催促人们过敬虔的生活。但是对那些始终顽固不信者，等待他们的只有严酷的报应。

7章11节“大渊的泉源”：地原是被水覆盖着(1章2节)，创造的第三日才从水底露出来(1章9节)。因此，地建立在水面上。诗篇104篇6节和约拿书2章5节，视“大渊”与“深水”具有相同的意思。在49章25节，把大渊的泉源以“地里所藏的”句子来描写，暗示大洪水时，神也动用了暴风雨，大海泛滥和地下水。天上的窗户:在《创世记》中，摩西描写神将部分水系在空中(1章7节);大卫描写天上的水被封住，如同瓶子里的水一样。希伯来人认为天上的水和下面的水(约伯记28章14节;诗篇33篇7节)时刻要扑向这地，如同野兽伏在门前等待扑向人一样(创世记14章7节)，但神却守护其境界(约伯记26章10节;诗篇104篇9节)。“裂开了”:用修辞学的表现手法，描述当万物的主宰把堵水用的塞子拔出时，宏大的水从四方同时涌出(地质学上指海里面或地壳的急剧的变化现象)。本节采用文学手法，描写了同时发生在大气圈和地面、海底里的剧烈变动(地表的下沉作用等)，水从天降，从地涌出的大洪水的景象。

7章14节本节中出现的动物目录和在1章25节，30节描述创造时出现的动物目录相同。百兽、牲畜和爬在地上的、禽鸟，这种表达表示包括了所有神创造的动物。

7章17至24节描写了洪水的最高潮——神的审判之水淹没整个大地，结果带来的是灭亡。在神可怕的震怒中，我们也要象挪亚和方舟里的人一样仰望神的救恩。彼得把挪亚的救恩事件比喻成“洗礼”(彼得前书3章21节)。这与保罗所说的在出埃及时以色列百姓过红海的事件是在海里受洗礼的描写同出一脉(哥林多前书10章1节，2节)。

7章19节“天下的高山都淹没了”：有人把洪水灭世当作是一种修辞学的手法，从而主张部分浸水说。这主张并无合理性。首先从《圣经》的角度看：

①神明明通过与挪亚之间的立约(6章17节;7章4节;9章11节，15节)把保存神圣余种的范围，只局限在挪亚和他的家人;

②7章11节是关于整个地球的生动记录。地质学上的观察和巴比罗尼亚的楔形文字土板等考古学上的发掘，还有多达270余种的有关大洪水故事的内容，都明确证明挪亚时代的洪水是全宇宙普遍性的事件。

7章20节“水势比…高?”：“水势高过”的希伯来原文的意思是“变强”。可见本节描写的不单纯是水渐渐变涨的情形。而是表明翻腾的急水伴着汹涌的暴风吼叫(约拿书1章11至13节)，因为这水是神震怒的审判之水。这事实表明，原属于人类的，对被造物的统治权(1章28节)，因着罪的缘故锐减，那些被造物反倒成了神审判的工具，惩罚堕落的人类。但这丝毫不能影响蒙神恩典的人(撒母耳记上14章45节;但以理书3章27节;马太福音10章30节)。

7章21至23节本文告诉人们，无论在什么情况下，义人绝不会同恶人一同被除灭。纵使世界在神的震怒下，“只留下……方舟里的”人却能在神(申命记32章11节，12节)的保护下安息。这就是圣徒在患难中仍能有盼望的理由。