6章1至22节：家谱的记述在挪亚这里停止，本章以挪亚为中心描述了洪水前的情况，交叉记录了对堕落者的审判及对义人的救赎恩典。在人类史初期，人们普遍长寿，并且生养很多子女，人口急剧上升，正如1章28节所说；但随着人口的增加，人类又急剧败坏，终究招来神的审判。

6章2节“神的儿子们看见人的女子”：对本节的见解颇有争议，大体如下：

①犹太拉比传统的解释:贵族的子女和庶民的女儿;

②是《圣经》对偶句(约伯记1章6节;2章1节;38章7节;但以理书3章25节)，认为是天使和人类的女儿;

③敬虔的塞特后裔和不敬虔的该隐的子女。第一种解释不符合《圣经》的主张，第二种解释也不合理，因为本文是神对堕落人类的审判，而不是天使的堕落史，所以不合理。从语言学的意义及神学的意义上看，第三种见解更为有力。因为“神的儿子”这种表现，不只适用于天使，同样也适用于信仰敬虔的人(申命记32章5节;诗篇73章15节;何西阿书1章10节)。因此，本节是修辞学的表现手法，表明无论认识神，还是不认识神，当时所有的人全部都走向了堕落。“看见……美貌”:表明当时的世俗性和堕落像，他们单凭外表，随着情欲选择配偶(提摩太后书3章4节)。

6章3节“我的灵”：这里说的灵不是指1章2节中的圣灵，而是指神吹入人的气(2章7节)，即生命(life)。不永远住在他里面:这句话意味着人必定死，不能永远活着。暗示着由于人类的堕落，大洪水的审判已迫在眉睫。所以神要把曾给予人的生命收回去。血气:不是单指肉体，是指因着罪的影响沦为邪恶的堕落的肉体。还可到一百二十年:预言120年后将要发生的大洪水审判。这也是摆在挪亚时代人类面前的悔改期限(彼得后书3章9节)。

6章4节“伟人”：从原文的角度上，有人认为“伟人”是指堕落天使的后裔。甚至有人认为是怪物或者神童。但七十士译本却把它译为力大而且威严的“巨人”，表明“伟人”只不过是描写被称为大丈夫或巨人的身体特征，而不是指堕落的天使或天使和人结合的混血儿。认为他们的属性是捣乱者、粗暴的人或无法无天的人。洪水以后，民数记13章33节再次引用这个词，目的是为了比喻探子所看见的迦南地的人犹如洪水前的伟人那样高大残暴。“英武有名的人”:指成为战场上的征服者而名声显赫的英雄、贵族或富豪，或者可能是拥有大批奴隶的压迫者。是洪水前战争和掠夺、放纵和奢侈横行时的主角。

6章5节当时人们的罪恶不是一时的堕落，而是已经根深蒂固持续的罪。这比露在表面、具体的罪行更为严重，是隐藏在人心里的罪恶。加尔文根据本节描述堕落后人类的普遍罪性，提出“人类完全堕落说”，主张堕落的人本性腐败，已被罪污染，所以靠自身决无可能行属灵的善行。

6章6节“后悔、忧伤”：不是指神为自己的行为或计划后悔或更改(撒母耳记上15章29节)，而是采用拟人化的表现手法，使人能够理解神看见他们堕落时的感受。

6章7节“走兽、并昆虫，以及空中的飞鸟”：神对罪的审判不只局限于人类，还涉及到自然界，这一事实表明：

①人类对自然界的主权;

②自然界对人类的附属性。

6章8至11节表明纵使在罪恶满盈、堕落败坏的世代，因挪亚在道德上追求完美，蒙神特别的恩惠。这一事实暗示，无论在任何情况下，神绝不会将义人连同恶人一同毁灭。

6章13节“神就对挪亚说”：神提前告诉挪亚将要在地上施行审判。如同神告诉亚伯拉罕对所多玛和蛾摩拉的审判(18章17节)。神将自己的秘密告诉敬畏他的人(诗篇25章14节)。

6章14节方舟：与新约时代的教会一起方舟所具有的属灵意义:第一，在起源上具有“神性根据”;第二，其功能是“救恩”。间:字面意思是“筐”。这方舟是由一层层类似于筐的许多小屋组成。松香:由松脂制成的沥青，是非常好的防水材料(11章3节)。

6章15至16节挪亚一家只有八口人(彼得后书2章5)，因此人们可能会怀疑他们制造方舟的可能性。但是考虑以下的因素，就可以完全理解：

①船的构造特别简单，挪亚方舟不是航海用的船，而是可飘流的类似箱子形状的船；

②制造船的期限足有120年;

③完全可以从周围的森林中采取丰富的材料;

④挪亚当时是族长，所以具有充分的筹资能力。

6章17节本节具体指出审判的主体——神、方法——大洪水、对象——有生命气息的一切活物。

6章18节“立约”：(申命记29章25节)。

6章22节“挪亚、都照样行了”：短短的话浓缩了挪亚120年的忍耐和信心。用尽所有财产，在山顶上造船的漫长岁月里，挪亚一定受到当时无数人的嘲弄，甚至可能被当作疯子(彼得后书2章5节;使徒行传2章13节)。但是挪亚借着有行为的信心(雅各书2章17节，26节)，照神所吩咐的去行了。今天在审判前的堕落世界中等待新天新地的信徒，有时难免遭受苦难。但是坚持到底的，必能得救(路加福音21章19节，雅各书5章7节)。