【太五1】“耶稣看见这许多的人，就上了山，既已坐下，门徒到祂跟前来”

加利利北岸、迦百农附近有许多小山坡，山坡上平缓的地方适合登高向群众讲道。主耶稣“上了山”，在这些山坡上教导“登山宝训”（本节至七29），向门徒们讲解天国的实际内容。“坐下”是当时犹太拉比教导人的标准姿势（十三2，二十三2，二十四3，二十六55；路四20）。

上图：从加利利海看八福山。传统认为这座迦百农附近的小山就是主耶稣登山讲论天国八福的地方，现在山上有一座纪念教堂。

【太五2】“祂就开口教训他们，说：从本节至七29是“登山宝训”。主耶稣教导的对象是“门徒”（1节），“登山宝训”并不是人可以靠自己的努力能达到的道德标准，也不是在地上可以建立的理想社会，其中大部分教导根本不能在地上的国度行得通。主耶稣是在教导祂的门徒怎样接受十字架的工作，靠着里面神的生命在人面前活、在神面前活，这是对天国子民的根本要求，是天国子民的生活规范，也就是“天国的宪章”。在“登山宝训”里，主多次使用“你们……的父”，再三提醒我们注意自己的身份，站稳做儿子的地位，专一地遵行神的话，叫神的旨意成全在我们身上，就是把我们模成神儿子的模样，活出神儿子的实际，让神得着祂所要得着的人，成为天国子民。“登山宝训”有一部分内容记载于路加福音的“平原宝训”里（路六20-49），也散记在不同的章节里，因此“登山宝训”很可能不是一篇单独的讲道，而是综合了主耶稣多次关于“怎样做门徒”的教导。

【太五3】“『虚心的人有福了！因为天国是他们的。”

“虚心”意思是“灵里贫穷”，“虚心的人”就是知道自己灵里贫穷的人。“有福了”意思是“快乐，欢跃，可称颂”。当一个人认识到自己在神面前真的是一无所有，他的所有、所能、所做在神眼中并没有价值的时候，他就“有福了”，因为“天国是他们的”，他们将转向神、信靠神、追求属天的事物，成为天国的子民，经历天国的实际，天国本身就是最大的“福”。“自以为有”的不能进天国，“自以为无”的才能进去，因为神赐恩给谦卑的人，阻挡骄傲的人（彼前五5）。3-10节被称为“天国八福”，清楚地指出追求天国的人将遭遇到的各种景况，也宣告天国子民所应有的应对态度，结果都是“有福了”。主耶稣要我们明白神是人蒙福的源头，蒙福或受祸，全是看在人用什么态度去对待神和祂的心意。除一福和八福外，用的都是将来式，表示那最好的奖赏要等到天国最终建立的时候。头尾两福（3和10节）则用现在式，表明在天国子民的实践中，就能得着神不断的奖赏。原文句子结构匀称简洁，非常容易记忆背诵，在希腊文原文里使用了头韵法（前四福均以 P 字开头）。

【太五4】“哀恸的人有福了！因为他们必得安慰。”

“哀恸的人”是苦难深重的人，也是因为看见自己的本相而痛苦的人，安慰他们是天国之王弥赛亚工作的一部分（赛六十一2）。“他们必得安慰”神是“赐各样安慰的神”（林后一3），得着神，就能经历神的“各样安慰”。只有“哀恸”过的人，才懂得什么叫作“各样安慰”，才知道什么叫作“圣灵中的喜乐”（罗十四17）。

【太五5】“温柔的人有福了！因为他们必承受地土。”

“温柔的人”不坚持自己，不为地上的一切与人相争，甘心接受和依靠神量给他们的份。他们从外面看是吃亏的、可欺的，但在里面却是最富有的、刚强的，因为神应许他们“必承受地土”（诗三十七11），得着神永远的产业。不愿意吃亏的人不会有真温柔，肯背十字架的天国子民才有真温柔，才能满足于神的安排，不但对别人无所求，对自己也无所求，这样的人不只胜过别人，也胜过自己。

【太五6】“饥渴慕义的人有福了！因为他们必得饱足。”

“饥渴慕义”指如饥似渴地追求顺服神、得着神，使自己的行事为人合乎神公义的要求（诗四十二1-2，赛五十五1-2）。世界上没有一个义人，只有主耶稣才是真正的义，得着主，我们的“饥渴”就必得“饱足”。我们的生命是否能长进，在乎我们是否“饥渴”，灵里不觉得“饥渴”的人，永远不能得“饱足”，不能进入天国。

【太五7】“怜恤人的人有福了！因为他们必蒙怜恤。”

“怜恤人的人”体贴和同情别人，不计较自己的损失而去怜恤人，这是神的性情的表达。天国子民若以公义对待自己，以怜恤对待别人，神就会超过公义而怜恤我们。天国子民若常常记得自己对神的亏欠有多少，蒙神的怜恤有多大，就不会斤斤计较自己的得失了。

【太五8】“清心的人有福了！因为他们必得见神。”

“清心的人”单纯地向着神，专一地寻求神（诗二十四3-4），心思没有被神以外的事物霸占。“这是寻求耶和华的族类”（诗二十四6），这样的人才能与神有面对面亲密的交通，“必得见神”，“如同看见那不能看见的主”（来十一27），将来也“必得见祂的真体”（约壹三2）。如果我们被许多眼见的事物所诱惑，“失去那向基督所存纯一清洁的心”（林后十一3），就不能见神。

【太五9】“使人和睦的人有福了！因为他们必称为神的儿子。”

神是“仁爱和平的神”（林后十三11），主耶稣是“和平的君”（赛九6），天国子民若活出神儿子属天的样式，就能“使人和睦”，叫人在我们身上遇见神，以致认出门徒是“神的儿子”，具有天父的生命特质。福音使人与神、与人、与自己都恢复和好（弗二14-16，西一22），所以“使人和睦”的最佳办法，便是竭力传扬“平安的福音”（弗六15）。

【太五10】“为义受逼迫的人有福了！因为天国是他们的。”

“使人和睦”是天国子民对待别人的态度（诗三十四14），“为义受逼迫”是天国子民接受别人对付的态度。“义”就是神的旨意、神看为对的事情，活在天国实际里的人，顺服神的权柄，只做神看为对的事情，不与世人同流合污、不与世俗随波逐流、不与不法不义妥协。这样的人不属世界，所以世界就恨他们（约十五19）。这样的生活太惹人注目了，所以就会招来逼迫，因此“凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，都要受逼迫”（提后三12）。天国子民在地上的国度里既无处容身，神就给他们天国作为补偿，所以“天国是他们的”，“为义受苦，也是有福的”（彼前三14）。我们若为神的国度受逼迫、受苦，就“可算配得神的国”（帖后一5）。

【太五11】“人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了！”

11-12节是上节第八福的更详细解释。为天国之王受逼迫，是天国子民必有的经历，因为世界在恨我们以先，已经恨主了，他们既逼迫了主，也要逼迫我们（约十五18-20）。从未因主受过逼迫的，恐怕还不是天国子民。“你们就有福了”原文是“你们现在就有福了”，不必等到将来，正当为主挨骂受辱的时候，我们就已经成为一个有福的人了。

【太五12】“应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。”

天国子民的道路如果有逼迫，反而是福，因为必得属天的赏赐，如果一直亨通平顺，就应该怀疑自己是否是天国子民。“应当欢喜快乐”原文意思是“大大地快乐”。当我们为主遭受逼迫、辱骂、毁谤的时候，该有的反应不是闷声叹气，不是需要同情，乃是要“大大地快乐”，因为我们不以属地的好处为满足，而是一直定睛在天上的赏赐，以神自己为满足，这样的喜乐只有经历过的人才能领会。“大”表示赏赐的程度多且大，难以用言词形容。“先知”表明为主受苦实际是在高抬我们，使我们竟然得以与先知同列，所以要“心里欢喜，因被算是配为这名受辱”（徒五41）。

【太五13】“你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。”

13-16节：主耶稣告诉门徒，他们与众不同。犹太拉比常用“盐”来比喻智慧（西四6），“失了味”的希腊原文又有“成为愚笨”的意思，主耶稣很可能用的是同时有这两个意思的亚兰语 “tapel”。“盐若失了味”象征没有属天智慧的天国子民就和世人无异，不能把天国的内容活出来，让世人领会天国的甘美，因此在神面前是无用的仆人，在世人面前是受人践踏。古代以色列和中东的盐大多是“矿盐”或“井盐”，等咸味完全消失以后，原先的盐块就成为石头，会被丢弃。

【太五14】“你们是世上的光。城造在山上是不能隐藏的。”

“盐”是天国子民的生命实际，“光”是天国子民的行为见证。天国子民的行为如同建造在山上的一座城，显明在世人眼前，是不能隐藏的，属天的生命一定会通过好行为彰显出来的。天国子民“是”盐、“是”光，不是“做”盐、“做”光。天国子民服在神的权柄下，属天的生命就能长大，自然就活出盐和光的功用，不是做出来、装出来的。

【太五15】“人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。”

14节说光“不能隐藏”，这里说光“不可隐藏”。“斗”是用来量取粮食的木头量器。“放在灯台上”灯台才是放置灯的正确位置，可以照亮周围。天国子民无论在哪里，都要活出天国子民的样式，用美好的见证照亮周围的人。

【太五16】“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”

世人的好行为是靠自己的努力做出来的，看见的人就归荣耀给人；天国子民的“好行为”是里面属天的生命自然活出来的，是天国内容的显明，因此看见的人就会将荣耀归给我们在“天上的父”，因为神是我们属天生命的源头。“好行为”就是“光”，世人之所以不认识神，不肯归信主耶稣，常常是因为我们缺乏好行为的见证。一个隐蔽不能发光的门徒，和一个失去属天智慧的门徒一样，在世上没有用处（13节）。

【太五17】“莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。

“废掉律法和先知”指推翻旧约，“律法和先知”是犹太人对旧约的代称（七12，二十二40；徒二十四14，二十八23；罗三21）。“成全”原文是“成全、应验”的意思，旧约律法的要求在主耶稣身上得着完满的成全，旧约先知的预言在祂身上也得着完满的应验。律法乃是将来美事的影儿（来十1），那形体却是基督（西二17），所以主耶稣来到这世上，就使律法和先知得着完满的成全。

【太五18】“我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。”

“我实在（希腊语 Amen）告诉你们”是主耶稣特有的说法，就像旧约先知用“耶和华如此说”来强调话语的重要性和权威性一样。“就是到天地都废去了”指旧天旧地都过去了的时候（启二十一1），即到永世里。“一点一画”指希伯来字母中最小的部分。本节的“成全”指成就律法，使律法中一切的要求都得着实现。主耶稣基督已经成全了律法，我们只要活在基督里，便是遵守律法的精意，而不必遵守外面的字句仪文。

【太五19】“所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样做，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。”

天国子民在天国里的大小，取决于我们遵行神旨意的程度。我们遵守神的旨意有多少，就显明我们对天国权柄的顺服有多少、身上天国的成分有多少，所以我们自己“遵行”越多，“教训”别人去遵行越多，在天国里就越大。

【太五20】“我告诉你们，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”

“文士和法利赛人的义”是靠着外面履行律法规条行出来的（腓三6），“里面却装满了假善和不法的事”（二十三28）。天国的“义”不是在外面做出来的，乃是从里面活出来的，先有里面属天生命的实际，再有外面的行为表现，所以胜过文士和法利赛人的义。17-20节是21-48节的引言。指出旧约律法的每个细节都是神所规定的，不得更改，但应该正确地行出来，里面的比外面的更重要。21-48节从6个方面来详细解释，突破了犹太人的传统观念。

【太五21】“你们听见有吩咐古人的话，说：不可杀人；又说：凡杀人的难免受审判。”

“不可杀人”是十诫中的第六诫（出二十13；申五17）。“凡杀人的，难免受审判”杀人者要被世间的法庭判偿命（出二十一12；利二十四17；申十七8-13）。基督徒不只不可杀人，也不可自杀，因为自杀也是杀人。

【太五22】“只是我告诉你们：凡(有古卷在凡字下加：无缘无故地)向弟兄动怒的，难免受审断；凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。”

虽然导致杀人的怒气和仇恨不受世间法庭的审判，但在天国里一样要受到审判。“只是我告诉你们”这是主耶稣以天国之王的身份，宣布天国的律法。“动怒”生气不一定是犯罪（弗四26），但动怒会导致仇恨，杀人是从动怒开始的，天国子民不但不可有杀人的行为，也不可有会导致杀人的心思。“公会”是犹太教中最高治理机关，在此可能指在一般会堂里的管训法庭。“拉加”是亚兰语中骂人的话，意思是“无用、无知”。“魔利”是希伯来文中骂人的话，意思是“愚蠢、叛逆”，侮辱、藐视的语气比“拉加”更重。“地狱”一词原为耶路撒冷城外一处深谷的地名，又叫“欣嫩子谷”（书十八16）。那里曾经是拜偶像摩洛的人焚烧儿女的地方（耶七31），后来犹太人改用来焚烧犯罪者的尸首和一切不洁的垃圾，所以该处的火常年不止息，比喻地狱里永远的刑罚，也表明拒绝创造主的人，就像垃圾一样失去了被造的用途。

【太五23】“所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨”

“献礼物”指为感恩而献的甘心祭。

【太五24】“就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。”

主在这里并没有说谁对谁错，不管谁对谁错，我们都不能带着仇恨和怒气来敬拜神。天国子民必须首先与弟兄没有间隔，然后才能与神有美好的交通。

【太五25】“你同告你的对头还在路上，就赶紧与他和息，恐怕他把你送给审判官，审判官交付衙役，你就下在监里了。”

“还在路上”指去法庭的路上。“审判官”指神自己，指他向神祷告，求神审判伸冤。弟兄之间的认罪、和解，与得救没有关系，但与将来的赏罚却有关系。

【太五26】“我实在告诉你，若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来。

天国子民对别人的亏欠，即使是微不足道的小事，也都要对付清楚。“一文钱”是罗马最小的硬币Quadrans。

【太五27】“你们听见有话说：不可奸淫。”

“不可奸淫”是十诫中的第七诫（出二十14；申五18）；“奸淫”是指夫妇以外的性关系。

【太五28】“只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。”

“淫念”就是“渴望占有的欲念”，是奸淫的动机和原因，天国子民不仅不可有奸淫的行为，并且有了“淫念”也要赶快向神认罪悔改。“看见”指特意去看，为着某种目的去看，比如为了满足情欲特意去看色情网站、小说、照片、影视等。

【太五29】“若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉；宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里。”

“右眼叫你跌倒”人许多的罪恶都是从眼目的情欲来的（约壹二16）。“剜出来丢掉”是用夸张的手法表示为躲避试探而付出重大代价，免得灭亡，并非要按字面剜眼、砍手（30节）。

【太五30】“若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱。”

“砍手”就是不把肢体“献给罪作不义的器具”（罗六13）。

【太五31】“又有话说：人若休妻，就当给她休书。”

摩西律法允许人离婚（申二十四1-4）。“休书”是男方写给女方的离婚证明书，以保障女方日后的社会地位。

【太五32】“只是我告诉你们，凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她作淫妇了；人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。”

“淫乱”是惟一准许离婚的理由，因为任何一方的淫乱行为，就是破坏了夫妻一体的事实（创二24）。“就是叫她作淫妇了”既然只有淫乱才准许离婚，则被离婚的人自然要被人认为犯淫乱了。与犯淫乱的人结婚，等于自己也犯了淫乱。

【太五33】“你们又听见有吩咐古人的话，说：不可背誓，所起的誓总要向主谨守。”

摩西律法允许人向神许愿，但禁止背誓和许愿不还（利十九12；民三十2；申二十三21）。

【太五34】“只是我告诉你们，什么誓都不可起。不可指着天起誓，因为天是神的座位；”

人起誓乃是因为自己的话语不足以取信于人，而企图让“天”（本节）、“地”（34节）、“耶路撒冷”（35节）、自己的“头”（36节）来证明自己的诚实，但这些都是属于神的，我们并没有资格利用它们来支持我们的誓言。

【太五35】“不可指着地起誓，因为地是祂的脚凳；也不可指着耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君的京城；”

“脚凳”引自赛六十六1，“大君”引自诗四十八2。

【太五36】“又不可指着你的头起誓，因为你不能使一根头发变黑变白了。

“不能使一根头发变黑变白”意思是连我们自己的头也归神管理，由不得我们自己作主。

【太五37】“你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说就是出于那恶者（或译就是从恶里出来的）。”

天国子民行事为人必须诚诚实实，没有是而又非，这样，别人即或不信任我们的话，也不必用发誓来为自己辩护，信不信由他。雅五12引用了本节。

【太五38】“你们听见有话说：以眼还眼，以牙还牙。”

摩西律法允许审判时按相等程度公平报应，以遏止随意侵犯生命、防止血仇不断升级（出二十一24；申十九21），并不适用于报私仇。对此，法利赛人的理解是，犯人应当赔偿等同于一只眼睛的价值，撒都该人却按字面理解，认为就是把犯人的眼睛挖掉。38-41节并非教导我们不要防备恶人的恶行，乃是教导天国子民遇事要让里面属天的生命来作反应，而不是凭着天然的肉体生命行事为人。这些例子讲的都是天国子民与人之间的关系原则，而不是谈社会伦理准则或者国家之间的关系。

【太五39】“只是我告诉你们，不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；”

“打你的右脸”是用手背抽耳光，表示极大的人身侮辱。“连左脸也转过来由他打”表示忍受屈辱、不予报复，反而预备接受下一次同样的伤害。这不是靠人的忍耐、修养所能做到的，但世人看到的是恶人，天国子民看到的却是恶人后面神的手；世人所求的是公平、公道，但天国子民所求的却是神的旨意满足。“右脸”是神借着人的手来对付我们，来扩充我们的度量，叫我们长大；“左脸”是我们站在主这边对付自己，加增主借人手所作的事。我们若看见恶人的手竟是主所用的工具，就不会在挨打时不舒服，反而欢喜快乐了。因为天国子民生命长进的途径，就是欢喜接受十字架的对付，直到“荣耀、羞辱、恶名、美名”（林后六8），都摸不着我们。

【太五40】“有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去；”

“里衣”是一个人最贴身的衣物，连穷人也要穿里衣，拿走里衣表示无理的剥削。人要拿我们的里衣是没有道理的，我们给他外衣也是没有道理的，天国子民是不讲地上的对错道理的，连法定的个人权利都不必坚持（出二十二26-27）。因为我们认识神是在宇宙中掌权的主，顺服在天国的权柄底下，神允许临到我们身上的事，都有祂的美意。

【太五41】“有人强逼你走一里路，你就同他走二里；”

“逼你走”可能指罗马士兵强逼当地人为他扛东西。第“一里路”是被人强逼走的，第“二里”是自己心甘情愿走的。天国子民因为单单注意天国的公民身份和产业，所以能约束自己，不介意在地上暂时的权利得失，不但外面不反抗，连里面的怨恨也没有，甚至自愿地再多走一里（罗马的一里是一千步）。

【太五42】“有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。”

凡来向我们开口求助的，我们要把他看成是神差来的使者，要试验出我们心是被财物霸占（太六21），还是神钱财的好管家。“给”是继续进行的时态，主耶稣所说的是习惯性的态度，“爱”不是偶尔慷慨的冲动，而是随时准备好“给”。这里的“借贷”不是今天意义上的借贷，而是穷人请求周济（申十五7-11）。

【太五43】“你们听见有话说：当爱你的邻舍，恨你的仇敌。”

“当爱你的邻舍”引自利十九18。“恨你的仇敌”引自当时拉比的话。

【太五44】“只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。”

对于那些在罗马侵略者统治下生活的犹太人来说，这些话听起来一定很古怪。但有了属天的生命，天国子民就能超越地上天然的爱和恨。一方面“恶要厌恶”（罗十二9），不与恶人同伙（弗五7），另一方面却要爱罪人的灵魂，存心怜悯，对敌视、反对、逼迫自己的“仇敌”从被动的“不恨”变为主动的“爱”，因为从神而来的“爱”能化敌为友，甚至与“仇敌”成为弟兄，一起进入天国。

【太五45】“这样就可以作你们天父的儿子；因为祂叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。”

一视同仁的爱是天国子民作为“天父的儿子”的标志。“天父的儿子”表明天国子民有神的生命和性情，祂将人所不配得的给人，我们也当将人所不该得的给人。

【太五46】“你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？”

“税吏”被罗马政府雇佣来向自己同胞征税的犹太人，被视为罗马的走狗，被犹太人认为是罪人（太十一19）。即使是罪人，他们也爱那爱他们的人，狭隘的爱是世人的特点。

【太五47】“你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦人不也是这样行吗？”

“外邦人”指犹太人之外不信神的人。爱那爱我们的人，是罪人也有的反应（46节），向与我们亲近的人请安，是外邦人也有的反应。如果基督徒也不过如此，就和不信的人没有分别。

【太五48】“所以，你们要完全，像你们的天父完全一样。』”

天国子民里面有了天父的属天生命，就会活得象天父，就不会再凭着天然的生命来恨和爱，在爱心上就能像天父一样的完全（约壹四17），彰显天父的丰满。

爱仇敌？谈何容易！爱无故使我受屈、受辱、受伤、受损的人？不是我以他为敌，而是他以我为敌！尤其他不是与我毫无瓜葛的路人外人，而是对我存心不良的恶人歹人！他不仅是我的仇敌，也是众善的仇敌，更是基督耶稣的仇敌——是悖乎情理、悖乎道义、悖乎律法的仇敌！我凭什么要对他心甘情愿、一让再让、自讨没趣？一味退让只会让人食髓知味、得寸进尺、贪得无厌、狂妄自大！但我既然以基督为主、为王、为神，却怎能还与祢辩论、向祢诉苦？祢公义慈爱，知道一切，统管万有，必有祢祢全盘的韬略！上帝啊，就求祢赐我智慧、力量、恩典，让我学祢以为父之心，送上祝福，为他转过右脸、为他披上外衣、为他走多些路！当然，我也必须谨记祢的吩咐，不可做愚昧人，自投罗网、自送虎口、自丧己命！

现在是恩典时代，主已经成全了一切的律法，是否我遵行律法就是教条主义？不出钱不出力才算聪明？