【创十五1】“这事以后，耶和华在异象中有话对亚伯兰说：‘亚伯兰，你不要惧怕！我是你的盾牌，必大大地赏赐你。’”

神说“你不要惧怕”，可能因为亚伯兰担心得罪了四王会遭到报复。当我们在得胜之后，自己的心思一出来，立刻就会看到环境中的难处，心里产生“惧怕”，这时唯一能坚固我们的“盾牌”，就是神自己的话语。“我是你的盾牌”意思是 “我必保护你”。亚伯兰不肯接受所多玛王的财物（十四21-23），神就应许“必大大地赏赐”他，正如亚伯兰因着信心失去的约旦河平原，神用整个应许之地来补偿（十三14-17）。我们若为神弃绝世界，神也将祂自己赏赐给我们，作我们的享受和福分。这个“异象”是晚上出现的（5节）。

【创十五2】“亚伯兰说：‘主耶和华啊，我既无子，祢还赐我什么呢？并且要承受我家业的是大马士革人以利以谢。’”

【创十五3】“亚伯兰又说：‘祢没有给我儿子，那生在我家中的人就是我的后嗣。’”

亚伯兰的回答并非出于不信，而是显明他的信心的坚持。因为没有“后嗣”，就不可能成就神起初呼召他“成为大国”的应许（十二2），地上短暂的福气又有什么意义呢？只是亚伯兰此时并不知道神将怎样成就应许（十二1-3）。自从神应许亚伯兰的“后裔如同地上的尘沙那样多”（十三16），已经过了将近十年（十六3），亚伯兰还是没有亲生儿子。“以利以谢”字义是“神是帮助”，因此摩西的二儿子也叫“以利以谢”（出十八4）。“那生在我家中的人”是单数，特指“以利以谢”。主前14-15世纪的努斯文件（Nuzi Texts）表明，当时没有儿女的主人可以设立一个朋友或仆人作为继承人。主前19-16世纪的旧巴比伦拉撒文献（Early Babylonian Letters from Larsa），也证实了这个风俗。

上图：美索不达米亚古城努斯（Nuzi）出土的努斯石版，已发现5000多块，大都是主前14-15世纪的法律和商业文件，印证了创世记中许多民俗和法律背景。例如：

1、没有儿女的人可以设立一个朋友或仆人作为继承人，这个继承人以好好处理主人的安葬事宜作为回报。（创十五3）
2、父亲替女儿安排婚约，不必征求女儿的同意；但哥哥替妹妹安排婚约，必须征求妹妹的同意（创二十四50-51）。
3、新娘嫁人时应随身携带婢女，若本人未能生育，要把婢女送给丈夫作妾，并将婢女生育的子女视为己出（创二十九21、29；三十3、9）。
4、婚约中可以要求丈夫不可再娶其他的妻子（创三十一50）。
6、父亲有权把长子的权利转给小一点的儿子（创三十七3）。
6、弟弟有责任娶寡嫂为妻，给哥哥留后（创三十八8）。

【创十五4】“耶和华又有话对他说：‘这人必不成为你的后嗣；你本身所生的才成为你的后嗣。’”

人的信心很容易受环境和时间的影响，因此忍不住用人的东西来代替神所要赐下的。但人的东西不管看上去有多好，都无分于神的产业；只有神自己在人身上的工作，才能使人承受神的国：“人若不重生，就不能见神的国”（约三3）。

【创十五5】“于是领他走到外边，说：‘你向天观看，数算众星，能数得过来吗？’又对他说：‘你的后裔将要如此。’”

【创十五6】“亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。”

“众星”（5节）是神应许的形象记号，但亚伯兰所信的不是“众星”，而是脱离环境、“信耶和华”自己，所以相信神所说的一切话（4-5节）。亚伯兰最蒙神悦纳的不是行为，不是他为神做了些什么，而是他对神的信心。所以“耶和华就以此为他的义”。这句伟大的宣告，被新约引用了三次（罗四3；加三6；雅二23），证明“因信称义”（罗四11）是得救的唯一途径。因为“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（罗三23），如果要在神的眼中被看为“义”，唯一的途径是“只信称罪人为义的神”（罗四5），“在行为以外蒙神算为义”（罗四6）。借着环境和等待，神让亚伯兰学到第四个功课，就是神的应许不受环境和时间的影响：“在人是不能，在神却不然，因为神凡事都能”（可十27）。

【创十五7】“耶和华又对他说：‘我是耶和华，曾领你出了迦勒底的吾珥，为要将这地赐你为业。’”

神在此宣告：祂的带领决不至于有始无终，祂既然开了头，就必负责成全祂所开始的工作。

【创十五8】“亚伯兰说：‘主耶和华啊，我怎能知道必得这地为业呢？’”

亚伯兰向神求一个证据，并不是试探神，也不是对神没有信心，而是因为他的信心并不是从自己里面出来的“自信”。真实的信心“并不是出于自己，乃是神所赐的”（弗二8），神既赐下信心，也必赐下“记号、印证”（罗四11），让我们清清楚楚地知道这不是“自信、心理作用”，而是神的恩典。所以神并没有责备他，而是继续用恩典让他“知道”这信心是有凭有据的（士六17）。今天信徒也是一样，我们“既然信祂，就受了所应许的圣灵为印记”（弗一13）。本章是亚伯兰第一次称神为“主耶和华”（2、8节）。

【创十五9】“祂说：‘你为我取一只三年的母牛，一只三年的母山羊，一只三年的公绵羊，一只斑鸠，一只雏鸽。’”

“三年”的牲畜已经成熟，因此是贵重的。摩西律法所要求以色列人向神所献的祭物，便是以这五样动物为主。

【创十五10】“亚伯兰就取了这些来，每样劈开，分成两半，一半对着一半的摆列，只有鸟没有劈开。”

【创十五11】“有鸷鸟下来，落在那死畜的肉上，亚伯兰就把它吓飞了。”

【创十五12】“日头正落的时候，亚伯兰沉沉地睡了；忽然有惊人的大黑暗落在他身上。”

“亚伯兰沉沉地睡了”，说明他并没有从祭物的两半中间经过（17节）。人虽然有守约的意愿，却没有守约的能力，只有神能够信实守约。“有鸷鸟下来”（11节）、“有惊人的大黑暗落在他身上”，都暗示这约面临属灵黑暗势力的干扰，但神特意要在这样的“大黑暗”中坚立祂自己的约，召我们“出黑暗入奇妙光明”（彼前二9）。

【创十五13】“耶和华对亚伯兰说：‘你要的确知道，你的后裔必寄居别人的地，又服事那地的人；那地的人要苦待他们四百年。”

【创十五14】“并且他们所要服事的那国，我要惩罚，后来他们必带着许多财物从那里出来。”

“你的后裔必寄居别人的地，又服事那地的人”（13节）预言以色列人将下埃及，最后被法老王辖制（出一8-14）。“四百年”（13节）是大概的数目，以色列人在埃及一共住了四百三十年（出十二40）。等候神，是神的百姓重要的功课，等候“四百年”的目的是：

1. 让亚伯兰的后裔在粮食丰富的埃及经历神的供应，变得人数众多（5节），并且“带着许多财物从那里出来”（出十二35-36），用来建造会幕，执行“祭司的国度”（出十九6）的职分。

2. 让亚伯兰的后裔在出埃及的过程中经历十灾和许多神迹，因此得神的造就：“凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦，后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义”（来十二11），

3. 彰显了神完全的公义。在“亚摩利人的罪孽还没有满盈”（16节）之前，神的子民必须在应许之地之外等候“四百年”，同时忍受“苦待”（13节）四百年，因此，将来以色列人进入迦南的争战完全是执行神的公义，而不是侵略。人若想效仿以色列人执行神的公义，必须首先学会等待的功课。

【创十五15】“但你要享大寿数，平平安安地归到你列祖那里，被人埋葬。”

亚伯拉罕死时是一百七十五岁（二十五7）。“归到你列祖那里”不是指他被埋葬在列祖的坟墓里，而是说他的灵魂归到神那里，与列祖在一起（二十五8-9）。

【创十五16】“到了第四代，他们必回到此地，因为亚摩利人的罪孽还没有满盈。’”

从利未随雅各下埃及，到摩西率以色列人出埃及，正好是“第四代”（出六16-20）。“亚摩利人”代表所有的迦南民族，他们敬拜诸多偶像，焚烧儿女为祭，行各种邪术，是神所憎恶的（申十八9-12）。神是公义的，必要审判人的罪孽；但神也是恩慈的，祂容忍等待世人悔改回转，直至日期满足，才对不肯悔改的人施行审判。

上图：亚伯拉罕时代的迦南人敬拜各种偶像。上图是主前19-17世纪各种迦南偶像。现藏于耶路撒冷的以色列博物馆（The Israel Museum, Jerusalem）。

上图：亚伯拉罕时代的迦南人以行淫的方式敬拜女神，以谋求多子和丰收。上图是主前19-17世纪迦南人用来制作女神像的模子。现藏于耶路撒冷的以色列博物馆（The Israel Museum, Jerusalem）。

上图：亚伯拉罕时代的迦南人盛行各种邪术。上图是主前19-17世纪迦南人的避邪魔杖，一面是避邪的图案，另一面是咒语。现藏于耶路撒冷的以色列博物馆（The Israel Museum, Jerusalem）。

【创十五17】“日落天黑，不料有冒烟的炉并烧着的火把从那些肉块中经过。”

“冒烟的炉”和“烧着的火把”就像后来的“云柱”和“火柱”（出十三21），象征神的临在（赛三十一9）。主前18世纪的马里文献（Mari Letters）、主前16世纪的赫人石版（Hittite Tablets）和主前15世纪的阿拉拉赫石版（Alalakh Tables）都描述了类似的立约仪式，立约的双方都要经过劈开的动物（耶三十四18），表示背约会面临和这些动物同样的命运。但此时却是神独自经过肉块中间，象征神独自完成立约，单方面承诺履约。因此，这约完全是神主动的恩典和赏赐，并非人与人之间交易式的立约（三十一44）。

上图：主前18世纪的马里文献（Mari Letters），出土于幼发拉底河中部的马里，现存于卢浮宫。马里文献包括用阿卡德楔形文字写成的两万块泥板文书，对研究亚伯拉罕、以撒、雅各时代的美索不达米亚历史、文化和日常生活非常有价值。马里文献证明：

1、拿鹤城（创二十四10）和哈兰城（创十一31）的存在。

2、当时的人使用挪亚、亚伯兰、拉班、雅各这样的名字。
3、创世记提到的收养、继承习俗。
4、立约时在切开的牲畜之间走过。

【创十五18】“当那日，耶和华与亚伯兰立约，说：‘我已赐给你的后裔，从埃及河直到幼发拉底河之地。”

“我已赐给”表示此约已经成立，到了所罗门时代，这个应许终于应验了（王上四21、24），那时“所罗门统管诸王，从大河到非利士地直到埃及的边界”（代下九26）。“埃及河”指作为埃及和以色列边界线的“埃及小河”（民三十四5），一般认为就是西奈半岛东北部的阿里什旱溪（Wadi el Arish）。

【创十五19】“就是基尼人、基尼洗人、甲摩尼人、”

【创十五20】“赫人、比利洗人、利乏音人、”

【创十五21】“亚摩利人、迦南人、革迦撒人、耶布斯人之地。’”

19-21节列出十个民族，实际上居住在迦南的不止十个民族，“十”是代表“完全”。

上图：神将在四百多年后从应许之地驱逐的迦南民族。