【创二十1】“亚伯拉罕从那里向南地迁去，寄居在加低斯和书珥中间的基拉耳。”

自从亚伯拉罕75岁离开哈兰（十二4），已经走了将近25年的信心之路，现在即将来到恩典的最高峰，经历复活生命的大能。神不久前两次宣告“到明年这时节，撒拉必给你生以撒，我要与他坚定所立的约”（十七21；十八10），应许之子以撒的出生，将成为神所应许的“国度、君王”（十七6）的开始，成为“地上的万族都要因你得福”（十二3）的根据。不料，此时亚伯拉罕却“神差鬼使”地离开了居住了20多年的希伯仑（十三18），“从那里向南地迁去”，来到了“基拉耳”，以致妻子撒拉差点在“基拉耳”被人抢去，以撒的出生也差点落空。“希伯仑 חֶבְרוֹן”的字义是“联合”；“加低斯 קָדֵשׁ”的字义是“神圣的”；“书珥 שׁוּר”的字义是“墙”，位于埃及的边界；“基拉耳 גְּרָר”的字义是“寄宿处”。圣经特地点出这几个地名，让我们看见，亚伯拉罕实际上是离开了与神“联合”的位置，来到“圣”和“俗”之间“寄宿”。这背后固然有人的愚昧，很可能还有撒但的作为，但最重要的是，这一切都是在神的允许和管理之下发生的（18节），目的是要在以撒出生之前，兴起环境，在“基拉耳”彻底显明、对付亚伯拉罕生命中深藏的那些残缺。

上图：所多玛城被神毁灭之后，亚伯拉罕从希伯仑向南地迁去，寄居在加低斯和书珥中间，有段时间停留在基拉耳，结果在基拉耳遇到了极大的试探。基拉耳就是希伯仑的西南方的Tel Haror，靠近南地的边缘。

上图：基拉耳遗址Tel Haror。基拉耳是靠近南地西北边缘最大的古代城市之一，位于别是巴西北Nahal Gerar河谷附近。从Tel Haror的基拉耳遗址寺庙里挖掘出了青铜时代中期（主前1800-1550年）被献祭的动物骸骨，这正是亚伯拉罕、以撒、雅各的时代。上图中间的A是粘土人偶，B是乌鸦，C是牛牙，D是小狗，E是口衔铜嚼的驴。这些祭物的脖子都已被拧断或打折，证实了摩西五经中提到的做法（出三十四20；利五8）。

【创二十2】“亚伯拉罕称他的妻撒拉为妹子，基拉耳王亚比米勒差人把撒拉取了去。”

亚伯拉罕刚刚凭信心为罗得代祷（十八23-32），并亲眼见证了神对罪恶之城所多玛的刑罚（十九27-28），正处于信心的高峰。但难以置信的是，他居然很快再一次陷入试探，“称他的妻撒拉为妹子”，重蹈了二十多年前在埃及的覆辙（十二11-13）。

我们也常常和亚伯拉罕一样，如果没有来到“基拉耳”，在人看、在己看都有满满的信心和蒙恩。但我们也和亚伯拉罕一样，无论怎样爱主、怎样有信心，但在我们的属灵生命中总有一些还没有被彻底对付的残缺，平时掩盖在我们的属灵盔甲和敬虔外貌之下，不到“基拉耳”就没有机会暴露，以致我们都忘了它们的存在。

神和撒但都不会放过这些“阿喀琉斯之踵 Achilles’ Heel”，当我们来到一个属灵高峰的时候，撒但就兴起环境来暴露这些致命的软弱，要利用难以抵挡的试探，把我们从属灵的高处一举拖到最低，彻底摧毁神在我们身上的建造和计划；而神却允许

我们进入试探，要彻底显明我们的肉体、拆毁我们的旧人，坚固祂在我们身上的属灵建造和计划。

“亚比米勒”字义是“我父亲是王”，可能是基拉耳王的头衔（二十六1）。此时撒拉“年纪老迈”（十八11），已经“衰败”（十八12），所以这里并没有像二十多年前在埃及时一样夸她“极其美貌”（十二14）。亚比米勒想娶撒拉的目的，可能是看中了她“兄弟”亚伯拉罕的财富，想与亚伯拉罕结亲。

【创二十3】“但夜间，神来，在梦中对亚比米勒说：‘你是个死人哪！因为你取了那女人来；她原是别人的妻子。’”

以撒即将出生，亚比米勒却“差人把撒拉取了去”（2节），这是一个非常严重的属灵危机。但神的眼目从来没有离开过亚伯拉罕，在亚比米勒“还没有亲近撒拉”（4节）之前，“神来”，及时地“拦阻了”（6节）他。我们的神是“那独行大奇事的”神（诗一百三十六4），祂不但“独自铺张诸天、铺开大地”（赛四十四24），祂也“独自”保守救赎计划的完全实现。因此，蒙主恩召使用的器皿绝不可“张狂夸口”（雅四16），“夸口的，当指着主夸口”（林后十17）。“你是个死人哪”原文是“看哪，你会因娶有夫之妇而死”。

【创二十4】“亚比米勒却还没有亲近撒拉；他说：‘主啊，连有义的国，祢也要毁灭吗？”

【创二十5】“那人岂不是自己对我说她是我的妹子”吗？就是女人也自己说：他是我的哥哥。”我做这事是心正手洁的。’”

【创二十6】“神在梦中对他说：‘我知道你做这事是心中正直；我也拦阻了你，免得你得罪我，所以我不容你沾着她。”

在应许之子以撒诞生之前（二十一2），亚比米勒如果“沾着她”，就会使撒拉失去应许之母（加四23）的地位，使“撒拉必生一个儿子”的应许（十八10）和整个亚伯拉罕之约（十七4-8）落空，“地上的万国”也不再能“因他得福”（十八18），“女人的后裔”（三15）所代表的神的救赎计划也会归于无有。因此，这实际上是一场暗波汹涌的属灵争战。神有时允许我们暂时落入愚昧、陷入试探，但神绝“不容”祂的计划被打岔，关键时必定会及时“拦阻”，确保祂旨意的成就。“有义的国”（4节）是亚比米勒按着世人自己的标准说的，并非按神的标准。

【创二十7】“现在你把这人的妻子归还他；因为他是先知，他要为你祷告，使你存活。你若不归还他，你当知道，你和你所有的人都必要死。’”

这是摩西五经中第一次有人被称为“先知”。亚伯拉罕虽然有软弱，但他始终与神有美好的交通（十八17），“耶和华与敬畏祂的人亲密，祂必将自己的约指示他们”（诗二十五14），所以软弱中的亚伯拉罕仍然是可以为神代言、为人代求的“先知”。

医治、赦免的工作是神自己做的（17节），神却特意让亚比米勒请求陷于软弱的亚伯拉罕为他祷告，这是为了建立亚伯拉罕。只要我们的心思没有偏离神，我们的软弱会更引动神的手作加倍的施恩，“把加倍的体面给那有缺欠的肢体”（林前十二24），因为祂的能力“是在人的软弱上显得完全”（林后十二9）。

“你和你所有的人都必要死”，如此严厉的刑罚，是因为一旦神的救赎计划被干扰而落空，整个人类都将落在死亡的绝望之中。

【创二十8】“亚比米勒清早起来，召了众臣仆来，将这些事都说给他们听，他们都甚惧怕。”

【创二十9】“亚比米勒召了亚伯拉罕来，对他说：‘你怎么向我这样行呢？我在什么事上得罪了你，你竟使我和我国里的人陷在大罪里？你向我行不当行的事了！’”

亚比米勒和二十多年前的法老一样，也责问了亚伯拉罕三个问题（十二18-19）。信徒的行事为人，应当“像明光照耀，将生命的道表明出来”（腓二15-16）。如果基督徒因自己的行为而被世人责备，那就是“神的名在外邦人中，因你们受了亵渎”了（罗二24）。

【创二十10】“亚比米勒又对亚伯拉罕说：‘你见了什么才做这事呢？’”

亚比米勒比法老还多责问了一个问题：“你见了什么才做这事呢”？亚伯拉罕正是看见了环境里的危险，才失去对神的单纯信靠，再次试图用自己肉体的方法来解决问题。信徒也常常这样，在平安顺利的“希伯仑”能体会神的恩典和信实，一旦来到危机四伏的“基拉耳”，面临社会、职场、家庭的实际挑战，却很快失去了单纯的信心，不敢完全信靠神。神把亚伯拉罕领到基拉耳，让他因“见了什么”而发现自己二十多年前的残缺还在；神也会兴起环境，让我们因“见了什么”而发现自己“隐而未现的过错”（诗十九12）尚未根除。

【创二十11】“亚伯拉罕说：‘我以为这地方的人总不惧怕神，必为我妻子的缘故杀我。”

亚伯拉罕以为基拉耳的人“不惧怕神”，所以就用人的方法来解决问题，但实际上“他们都甚惧怕”（8节），完全出乎亚伯拉罕的预料。有时候信徒在真理上妥协，也是因为担心世人“总不惧怕神”，因此患得患失。但神始终“坐着为王，直到永远”（诗九7），只要我们遵行神的诫命，“祂必不叫你的脚摇动；保护你的必不打盹”（诗一百二十一3）！

【创二十12】“况且她也实在是我的妹子；她与我是同父异母，后来作了我的妻子。”

这是一个典型的“白谎”，用一半事实掩盖另一半事实，“是而又非”（林后一18），貌似善意无害，却差点毁了人类救赎的计划！不管白谎黑谎，都是出于那恶者，“因牠本来是说谎的，也是说谎之人的父”（约八44）。在基督里面“总没有是而又非的，在祂只有一是”（林后一19），每一个跟随基督的人，口里也不可有“是而又非”的话，应该凭信心将各种白谎、黑谎都从口中根除。

【创二十13】“当神叫我离开父家、飘流在外的时候，我对她说：我们无论走到什么地方，你可以对人说：他是我的哥哥；这就是你待我的恩典了。”’”

亚伯拉罕失败的根源是在20多年前、“当神叫我离开父家、飘流在外的时候”就已经埋下的，那时“亚伯拉罕因着信，蒙召的时候就遵命出去，往将来要得为业的地方去”（十一8），刚刚开始他的信心旅程。但“信心之父”亚伯拉罕也是亚当的子孙，也有人一切的罪性，他能凭着信心顺从神的呼召，并不意味着他从此就能凡事完全信靠神，还需要不断地学习神所赐的属灵功课。

亚伯拉罕天然肉体里的这个致命残缺，在埃及就已经被神对付过一次（十二10-20），但只是暂时休眠、等待机会。神不允许亚伯拉罕带着隐藏的残缺进入复活生命的恩典里，因为这些致命的残缺早晚会把他带到失落里，把神的救赎计划带进失败里。所以神再次兴起环境，要炼净他的信心。

同样，信徒认罪悔改、重生得救，也不意味着我们从此就是个完人。亚伯拉罕所走过的曲折的信心之路、成长之路，也是所有属灵的“亚伯拉罕的后裔”（加三29）所要经过的道路。

【创二十14】“亚比米勒把牛、羊、仆婢赐给亚伯拉罕，又把他的妻子撒拉归还他。”

【创二十15】“亚比米勒又说：‘看哪，我的地都在你面前，你可以随意居住’；”

【创二十16】“又对撒拉说：‘我给你哥哥一千银子，作为你在合家人面前遮羞的（羞：原文是眼），你就在众人面前没有不是了。’”

亚比米勒给亚伯拉罕的丰厚补偿（14-16节），表明他确实相信亚伯拉罕有先知代祷的权柄，也表明亚伯拉罕“以为这地方的人总不惧怕神”（11节）是杞人忧天，在一切眼见的环境中，神始终掌管一切。“一千银子”也可译为“一千舍客勒银子”，当时一个奴隶的身价是二十舍客勒（三十七28），而玷污处女的赔偿金与结婚礼金是五十舍客勒银子（申二十二29）。

【创二十17】“亚伯拉罕祷告神，神就医好了亚比米勒和他的妻子，并他的众女仆，她们便能生育。”

亚伯拉罕对自己妻子不能“生育”毫无办法，却能借着祷告使亚比米勒全家能“生育”，这表明并不是亚伯拉罕的祷告有医治的能力，也不是他的信心足以摇动神的手。神医治亚比米勒一家，本来就在神的旨意之中（7节），亚伯拉罕的祷告是聆听神的旨意、宣告神的旨意，所以神说“他是先知”（7节），是神话语的出口。

亚伯拉罕的祷告超越了他自己的软弱与失败。神一面拆毁亚伯拉罕的旧人，叫他不再看自己、看环境；一面又建立亚伯拉罕的新人，叫他学习单单看神。若看自己，亚伯拉罕连为自己的妻子“生育”祷告都不行，只有单单看神才能为别人“生育”祷告。

神应允了亚伯拉罕的祷告，是要使亚伯拉罕成为流出恩典的管道。虽然这恩典是为别人，但是当恩典经过亚伯拉罕流出去的时候，也使他经历、见证了神的信实和生命的大能，使他的软弱从此变为刚强。

【创二十18】“因耶和华为亚伯拉罕的妻子撒拉的缘故，已经使亚比米勒家中的妇人不能生育。”

亚伯拉罕在基拉耳的时间可能不到3个月（十八14；二十一2），所以“亚比米勒家中的妇人不能生育”，是神在亚伯拉罕迁往基拉耳之前就已经安排好的，目的是“为亚伯拉罕的妻子撒拉的缘故”。因此，表面上是亚伯拉罕自己要迁往基拉耳（1节），实际上是神亲自安排了这一切：

神要在基拉耳彻底显明、对付隐藏在亚伯拉罕属灵外貌下肉体的残缺。

神要在基拉耳让亚伯拉罕在软弱中真正领会什么是恩典。人若不知道自己软弱，就不需要恩典，也不认识恩典。

神要在基拉耳使亚伯拉罕在软弱中被建立，成为领受恩典的合格器皿，不让人的残缺使神复活生命的恩典打折扣。因此到了神让亚伯拉罕献上以撒的时候，他就一点难处也没有（二十二1-3），因为他完全相信“神还能叫人从死里复活”（来十一19）。

基拉耳是亚伯拉罕信心之路的转折点。从此以后，我们再也看不到亚伯拉罕的软弱，他不再看环境、不再看自己，而是单单看神，一天比一天更信靠神。

上图：亚伯拉罕生平行踪：1、从吾珥经哈兰到迦南（创十二5）；2、先到了示剑，再到伯特利和艾的中间，又渐迁往南地去（创十二6-9）；3、因饥荒就去埃及，不久再回南地（创十二10-十三1）；4、又渐迁往伯特利，在伯特利时罗得离去（创十三3-13）；5、回希伯仑居住（创十三18）。6、迁往基拉耳（创二十）。