【创十九1】“那两个天使晚上到了所多玛；罗得正坐在所多玛城门口，看见他们，就起来迎接，脸伏于地下拜，”

“城门口”指城门洞两侧的小房间，是人们处理交易和诉讼的公共会所（得四1）。罗得“坐在所多玛城门口”，表明他在所多玛城已经有一定的社会地位（9节）。我们若和罗得一样贪恋世界，当主再来的时候，也会被主发现正坐在“所多玛城门口”。从希伯仑到所多玛大约90公里，通常要走两天半，但天使半天就到了。

上图：拉吉（Lachish）城门口的遗址及复原示意图。从城门进来，两侧各有3个房间，平时作为交易、诉讼、公告的公共会所，战时作为防御工事。基色、米吉多、夏琐、撒玛利亚和但的遗址都有相同的城门结构。

【创十九2】“说：‘我主啊，请你们到仆人家里洗洗脚，住一夜，清早起来再走。’他们说：‘不！我们要在街上过夜。’”

“街上”原文是“广场、宽阔处”，指城门口的宽阔处。天使可能是考验罗得的诚意。

上图：别是巴遗址（Tel Be’er Sheva）城门口的宽阔处，是一个小广场，客旅如果找不到住处，可以“在街上过夜”（创十九2）。

【创十九3】“罗得切切地请他们，他们这才进去，到他屋里。罗得为他们预备筵席，烤无酵饼，他们就吃了。”

“无酵饼”很快就可以做好，表示这不像亚伯拉罕招待天使的悠闲的筵席，而是比较匆忙（出十二39）。

【创十九4】“他们还没有躺下，所多玛城里各处的人，连老带少，都来围住那房子，”

“所多玛城里各处的人”表明全城都充满了罪恶。“连老带少”原文指男性。

【创十九5】“呼叫罗得说：‘今日晚上到你这里来的人在哪里呢？把他们带出来，任我们所为。’”

“任我们所为”原文是“任我们亲近”。所多玛人“一味地行淫，随从逆性的情欲”（犹7），又“心骄气傲”（结十六49），所以遭到神“永火的刑罚，作为鉴戒”（犹7）。英文的“同性恋行为 Sodomy”一词就源于“所多玛 Sodom”。

【创十九6】“罗得出来，把门关上，到众人那里，”

【创十九7】“说：‘众弟兄，请你们不要做这恶事。”

【创十九8】“我有两个女儿，还是处女，容我领出来，任凭你们的心愿而行；只是这两个人既然到我舍下，不要向他们做什么。’”

罗得以罪顶罪，已经把自己的道德标准降到和所多玛人只有一线之隔了。有些信徒就像罗得一样，在真理上让步，置身在罪恶的环境中，结果不但不能在黑暗中作光明的见证，反而会被罪熏陶，不知不觉地降低了道德标准。

【创十九9】“众人说：‘退去吧！’又说：‘这个人来寄居，还想要作官哪！现在我们要害你比害他们更甚。’众人就向前拥挤罗得，要攻破房门。”

信徒在真理上妥协，就失去了光明的见证，不但不能领人悔改，反而会自取其辱。“还想要作官哪”意思是罗得只是个寄居的外乡人，现在竟想管本地人的事。

【创十九10】“只是那二人伸出手来，将罗得拉进屋去，把门关上，”

【创十九11】“并且使门外的人，无论老少，眼都昏迷；他们摸来摸去，总寻不着房门。”

【创十九12】“二人对罗得说：‘你这里还有什么人吗？无论是女婿是儿女，和这城中一切属你的人，你都要将他们从这地方带出去。”

【创十九13】“我们要毁灭这地方；因为城内罪恶的声音在耶和华面前甚大，耶和华差我们来，要毁灭这地方。’”

【创十九14】“罗得就出去，告诉娶了（或译：将要娶）他女儿的女婿们说：‘你们起来离开这地方，因为耶和华要毁灭这城。’他女婿们却以为他说的是戏言。”

罗得活在属地的满足里，在言语、行为上都失去了生命的见证，以致“他女婿们却以为他说的是戏言”。“娶了”指订婚了。

【创十九15】“天明了，天使催逼罗得说：‘起来！带着你的妻子和你在这里的两个女儿出去，免得你因这城里的罪恶同被剿灭。’”

在末后的日子，圣灵也同样在催促我们离开巴比伦大城：“我的民哪，你们要从那城出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃”（启十八4）。

【创十九16】“但罗得迟延不走。二人因为耶和华怜恤罗得，就拉着他的手和他妻子的手，并他两个女儿的手，把他们领出来，安置在城外；”

“罗得迟延不走”，因为他一生所积存的财物、名声、地位都在这即将毁灭的城里。我们也常常和罗得一样，把所有的财宝都存在地上，因此就舍不得离开世界、奔走天路。若是神“怜恤”我们，也会“拉着”我们的手，把我们从世界里“领出来”。若我们发现自己在世上活得很安逸，并没有天使把我们“领出来”，恐怕我们并不是蒙“耶和华怜恤”的。

【创十九17】“领他们出来以后，就说：‘逃命吧！不可回头看，也不可在平原站住。要往山上逃跑，免得你被剿灭。’”

罗得原来看中的就是“约旦河的全平原”（十三11），贪图这里属地的满足，结果就陷在所多玛。但现在天使却吩咐他：“不可回头看，也不可在平原站住。要往山上逃跑”，这是个巨大的讽刺，也指出了信徒逃离世界应当有的正确态度。“山上”指死海东南部约旦高原的山地，后来属于摩押。

【创十九18】“罗得对他们说：‘我主啊，不要如此！”

【创十九19】“你仆人已经在你眼前蒙恩；你又向我显出莫大的慈爱，救我的性命。我不能逃到山上去，恐怕这灾祸临到我，我便死了。”

【创十九20】“看哪，这座城又小又近，容易逃到，这不是一个小的吗？求你容我逃到那里，我的性命就得存活。’”

亚伯拉罕的代求是根据神的公义，罗得的恳求却是体贴自己的肉体。我们的祷告也常常是体贴自己，求神“不要如此”（18节），借口“我不能逃到山上去”（19节），不肯竭力追求，而是选择“又近”又“容易”的路。我们若和罗得一样体贴肉体、不肯付代价，结果必然是和罗得一样陷入失败。

【创十九21】“天使对他说：‘这事我也应允你；我不倾覆你所说的这城。”

神有时体恤我们的软弱幼稚，也会暂时“应允”我们、迁就我们。但聪明的信徒应当求神“上好”的旨意，就是神“起初”的心意（太十九8），“次好”的“应允”常常带来将来更大的管教，因为神绝不改变祂起初的心意。

【创十九22】“你要速速地逃到那城；因为你还没有到那里，我不能做什么。’因此那城名叫琐珥（就是小的意思）。”

因为神怜恤我们，所以祂在我们身上的计划常常受我们的限制：我们若不肯与神配合，神往往就“不能作什么”。

【创十九23】“罗得到了琐珥，日头已经出来了。”

“日头已经出来了”，表明这是能看清楚人脸的时候。古人若黑夜捉贼而打死贼人，不算有罪，但“若太阳已经出来，就为他有流血的罪”（出二十二2-3）。神的审判是在光明中，要认清楚谁当毁灭，谁不当毁灭，因为“审判全地的主”不但要行公义，也要分别善恶（十八23-25）。

【创十九24】“当时，耶和华将硫磺与火从天上耶和华那里降与所多玛和蛾摩拉，”

【创十九25】“把那些城和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的，都毁灭了。”

“那些城”包括“所多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁”四座城（申二十九3），现在已经陷入海底。死海南部的平原地区只有“琐珥”（22节，即比拉）幸存。目前考古学家在死海南部平原发现了五处古城遗迹（Bab edh-Dhra，Numeira，Safi，Feifa，Khanazir），但还不能确定它们分别对应于哪个古城。“所多玛和蛾摩拉”可能毁于含沥青的土壤发生爆炸，直到现代，这里还弥漫着硫磺的味道。

上图：所多玛和蛾摩拉毁灭的示意图。考古发现，“所多玛和蛾摩拉”可能毁于含沥青的土壤发生爆炸。在这种土壤中形成了石油与天然气的储存槽，后因油气压力过大或地震而引起爆炸，把石油抛向空中，然后石油一面燃烧一面落下，使二城遭受烈焰焚毁。直到现代，死海一带仍然弥漫着硫磺的味道。

【创十九26】“罗得的妻子在后边回头一看，就变成了一根盐柱。”

主耶稣要我们“回想罗得的妻子”（路十七32）：“凡想要保全生命的，必丧掉生命；凡丧掉生命的，必救活生命”（路十七33）。死海中有大量盐块，罗得的妻子可能是被爆炸抛向空中又落下来的大量盐块给覆盖了。

上图：死海南部各种奇形怪状的盐柱很常见。

【创十九27】“亚伯拉罕清早起来，到了他从前站在耶和华面前的地方，”

【创十九28】“向所多玛和蛾摩拉与平原的全地观看，不料，那地方烟气上腾，如同烧窑一般。”

亚伯拉罕站在他代祷的地方（27节），默默地见证这个大毁灭。“不料”原文是“看哪”。“烧窑”指烧制陶器或石灰。

【创十九29】“当神毁灭平原诸城的时候，祂记念亚伯拉罕，正在倾覆罗得所住之城的时候，就打发罗得从倾覆之中出来。”

罗得之所以能够免于被毁灭，是因为神“记念亚伯拉罕”的代祷。神借着这事，也让所有亚伯拉罕的后裔学习“警醒不倦，为众圣徒祈求”（弗六18）。

【创十九30】“罗得因为怕住在琐珥，就同他两个女儿从琐珥上去，住在山里；他和两个女儿住在一个洞里。”

罗得拣选属地的好处，选择了“约旦河的全平原”（十三11），住在热闹的“所多玛”城（1节），结局却是孤独地“住在一个洞里”。亚伯拉罕拣选神的应许，“等候那座有根基的城”（来十一10），住在“帐棚”里（十八1），结局是得到了天上“更美的家乡”（来十一16）。罗得和所有属世的信徒一样，也有一点敬虔，也“常为恶人淫行忧伤”（彼后二7），但却不像亚伯拉罕专一地寻求属灵的丰富，而是贪恋属地的好处。这些属地的好处盖过了他对“恶人淫行”的厌恶，以致舍不得离开，结果就积财宝在所多玛，最终这些财宝与所多玛一起灭亡。“怕住在琐珥”可能是怕灾祸重演，对神的保证（21节）没有信心。

【创十九31】“大女儿对小女儿说：‘我们的父亲老了，地上又无人按着世上的常规进到我们这里。”

【创十九32】“来！我们可以叫父亲喝酒，与他同寝。这样，我们好从他存留后裔。’”

罗得贪恋世界、在真理上妥协，他的女儿不但有样学样，而且变本加厉地败坏。罗得的女儿们并不是与世隔绝，而是与神隔绝。她们离希伯仑只有两三天路程，却不愿出去，而是用人的方法来满足自己的需要，最终是乱伦犯罪。亚伯拉罕周围有许多迦南人，他却坚持差遣仆人前往800多公里之外的“本地本族”为儿子以撒娶亲（二十四4）。亚伯拉罕和罗得家庭的对比，正是今天信徒的写照。许多信徒像罗得一样没有专一向着神，导致儿女越来越离开神，结果是被世界、撒但所掳去。

【创十九33】“于是，那夜她们叫父亲喝酒，大女儿就进去和她父亲同寝；她几时躺下，几时起来，父亲都不知道。”

【创十九34】“第二天，大女儿对小女儿说：‘我昨夜与父亲同寝。今夜我们再叫他喝酒，你可以进去与他同寝。这样，我们好从父亲存留后裔。’”

【创十九35】“于是，那夜她们又叫父亲喝酒，小女儿起来与她父亲同寝；她几时躺下，几时起来，父亲都不知道。”

【创十九36】“这样，罗得的两个女儿都从她父亲怀了孕。”

罗得的女儿道德水平低下，罗得有不可推卸的责任。他不但没有教导她们与世俗分别，反而带她们搬进淫乱的所多玛城，以致耳濡目染、近墨者黑。

上图：主前2300-2000年迦南地精致的高脚银杯，上面画着各种神话故事，可能是从亚兰带到迦南地的传家宝。现藏于耶路撒冷的以色列博物馆（The Israel Museum, Jerusalem）。

【创十九37】“大女儿生了儿子，给他起名叫摩押，就是现今摩押人的始祖。”

【创十九38】“小女儿也生了儿子，给他起名叫便·亚米，就是现今亚扪人的始祖。”

给“摩押”和“便·亚米”起名的不是罗得，而是罗得的女儿们，表明他们是女儿们自己的后代。“摩押人”和“亚扪人”（申二十三3）是罗得贪恋世界、在真理上妥协的淫乱结果。后来“摩押人”引诱以色列人行淫（民二十五1）、 “亚扪人”引诱以色列人把儿女烧给偶像摩洛献祭（王上十一7；耶三十二35）。神允许这一切发生，让我们从中看到，属灵的淫乱必然会产生异端、异教，给神的子民带来极大的难处。

上图：罗得及其后裔摩押和亚们：1、罗得离开亚伯兰，往东迁移，直到所多玛，被北方四王所掳，但被亚伯兰救回（创十三4-13，创十四12-16）；2、天使自希伯仑到所多玛，罗得接待天使（创十九1-14）;3、天使救罗得等出城后，神毁所多玛等城，罗得和两个女儿逃到小城琐珥（创十九15-22）；4、罗得与两个女儿乱伦生了摩押和便亚米（创十八30-十九38），成为摩押和亚扪两国的祖先。