【创十七1】“亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说：‘我是全能的神。你当在我面前作完全人。”

以实玛利出生时，“亚伯兰年八十六岁”（十六16），此后13年神既没有显现，也没有说话，但神的工作并没有停止。此时“亚伯兰年九十九岁”，到迦南已经24年（十二4），神用了24年的等待把亚伯兰带到人的尽头，才重新“向他显现”。当亚伯兰“想到自己的身体如同已死的时候”（罗四19），神就用“全能的神”这个特殊的名字来启示自己的大能（三十五11；出六3）。此时亚伯兰的信心“还是不软弱”（罗四19），但还需要借着更深的拆毁被神炼净，所以神要求亚伯兰“作完全人”，完全彻底地委身于神、信靠神，学会不再依靠自己。  

【创十七2】“我就与你立约，使你的后裔极其繁多。’”

【创十七3】“亚伯兰俯伏在地；神又对他说：”

【创十七4】“‘我与你立约：你要作多国的父。”

神不但重申前约，并且增加了应许亚伯兰“作多国的父”。他不但是米甸人（二十五2-5）、以实玛利人（二十五13-16）、以东人（三十六31）、以色列人的父，也是每一个因信称义的信徒的父：他“在主面前作我们世人的父”（罗四17）。

【创十七5】“从此以后，你的名不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多国的父。”

“亚伯兰 אַבְרָם”字义是“尊贵的父”，“亚伯拉罕 אַבְרָהָם”字义是“多国的父”。神的救赎计划所要得着的不是个别的见证，而是团体的见证。为某人命名，代表对某人拥有主权。神把自己的名字“耶和华 יְהֹוָה”中重复两次的字母“Heh ה”加进“亚伯兰 אַבְרָם”的名字，就成了“亚伯拉罕 אַבְרָהָם”，可能既表明他是属乎神的，也表明他拥有神的名，可以承受这约的应许。神也将赐新名给得胜的信徒（启二17）。

【创十七6】“我必使你的后裔极其繁多；国度从你而立，君王从你而出。”

神的应许在“后裔”之外又增添了“国度”和“君王”。亚伯拉罕的后裔果然建立了许多国度，出了许多君王。而最重要的是，耶稣基督是亚伯拉罕的后裔（太一1），是那要来的君王（太二2），祂将在地上建立神的国度（启十一15）。

【创十七7】“我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的神。”

【创十七8】“我要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔永远为业，我也必作他们的神。’”

亚伯拉罕之约的核心就是神“要作你和你后裔的神”（7节），这是圣经中最大的应许，也是最首要和基本的应许，所有其他的应许、恩典、赦免、保护、引导、帮助和福气都建立在这个应许之上。神的救赎计划就是要得着一批属祂的百姓，到了地上历史的结局，“神要亲自与他们同在，作他们的神”（启二十一3）。这个应许意味着神毫无保留地将自己赐给亚伯拉罕和他的后裔（7-8节），因此人也应当毫无保留地把神当作自己的神。

【创十七9】“神又对亚伯拉罕说：‘你和你的后裔必世世代代遵守我的约。”

【创十七10】“你们所有的男子都要受割礼；这就是我与你并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的。”

实际上，除了“割礼”，神并没有指出其他具体要“遵守”的条款，也没有详细规定哪些生活方式才是“作完全人”（1节）的条件，唯一的要求是用“割礼”表明向神的委身，毫无保留地把神当作自己的神。

【创十七11】“你们都要受割礼（原文是割阳皮；14、23、24、25节同）；这是我与你们立约的证据。”

“割礼”即切割男性生殖器的包皮，是一些中东古代民族原来就有的习俗。“受割礼”本身并不是约，而是被神用来作为神与人“立约的证据”，表明人与犯罪的旧生命隔绝，单单信靠神、“不靠着肉体”（腓三3）。在挪亚之约中，挪亚不需要做任何事情；但在亚伯拉罕之约中，亚伯拉罕却有责任“受割礼”，“作他未受割礼的时候因信称义的印证”（罗四11）。这进一步启示了神救赎计划的心意：新约的信徒在基督里也将受“不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼”（西二11）；因此，我们不是以身体上的记号作“证据”，而是领受了圣灵的“印记”（弗四30），“真受割礼的，乃是我们这以神的灵敬拜、在基督耶稣里夸口、不靠着肉体的”（腓三3）。

上图：一位纽约的犹太拉比正在给婴儿行割礼。

【创十七12】“你们世世代代的男子，无论是家里生的，是在你后裔之外用银子从外人买的，生下来第八日，都要受割礼。”

立约的仪式只限于男性。因为女人已经包含在男人里面，“二人成为一体”（二21-24；弗五22-33）。“生下来第八日”可能因为前七日尚未洁净，不适合献给神（利二十二27）。后来摩西律法规定，生男孩的妇女“要不洁净七天”，“第八天要给婴孩行割礼”（利十二2-3）。而第八日也是基督复活的日子（太二十八1），象征复活的生命。

【创十七13】“你家里生的和你用银子买的，都必须受割礼。这样，我的约就立在你们肉体上作永远的约。”

【创十七14】“但不受割礼的男子必从民中剪除，因他背了我的约。’”

“剪除”指从立约的团体中被除名、驱逐，不再有分于神的应许。

【创十七15】“神又对亚伯拉罕说：‘你的妻子撒莱不可再叫撒莱，她的名要叫撒拉。”

“撒莱 שָׂרַי”的字义和“撒拉 שָׂרָה”一样，都是“公主”，只是“撒莱”是比较古老的写法。为某人命名，代表对某人拥有主权。神用自己的名字“耶和华 יְהֹוָה”中重复两次的字母“Heh ה”代替了“撒莱 שָׂרַי”名字中的“Yud י”，就成了“撒拉 שָׂרָה”，可能既表明她是属乎神的，也表明她拥有神的名，可以承受神的应许。神在定下割礼时，同时为亚伯兰和撒莱改名；因此，以色列人也在给孩子行割礼时正式给孩子起名（路一59；二21）。

【创十七16】“我必赐福给她，也要使你从她得一个儿子。我要赐福给她，她也要作多国之母；必有百姓的君王从她而出。’”

亚伯拉罕是信心之父（罗四11），撒拉是应许之母（加四23、28）。人凭着信心承受神的应许，就产生出国度和君王。

【创十七17】“亚伯拉罕就俯伏在地喜笑，心里说：‘一百岁的人，还能得孩子吗？撒拉已经九十岁了，还能生养吗？’”

【创十七18】“亚伯拉罕对神说：‘但愿以实玛利活在祢面前。’”

【创十七19】“神说：‘不然，你妻子撒拉要给你生一个儿子，你要给他起名叫以撒。我要与他坚定所立的约，作他后裔永远的约。”

“以实玛利”是“按着血气生的”（加四23），是人努力的结果；而“以撒”是“凭着应许生的”（加四23），完全是神的工作。只有“凭着应许生的”才能承受应许，新约的信徒是“凭着应许作儿女，如同以撒一样”（加四28）。“以撒”字义是“他喜笑”。亚伯拉罕此时的“喜笑”（17节）掺杂了喜出望外和难以置信的复杂感情，他可能觉得合理的后裔应该是以实玛利（18节）。只有当应许成就之后，他才真正明白“耶和华岂有难成的事”（十八14），才有真实的“喜笑”（二十一6）。

【创十七20】“至于以实玛利，我也应允你：我必赐福给他，使他昌盛，极其繁多。他必生十二个族长；我也要使他成为大国。”

神“应允”亚伯拉罕为以实玛利的求福，也“赐福”给以实玛利（二十五12-16）。虽然以实玛利后代的“昌盛”日后却成了以色列人的难处（诗八十三5-6），但这也是出于神。神在历史上不断使用以实玛利的后裔作为祂管教、带领和保守亚伯拉罕后裔的器皿，用奇妙的方式将历史推向祂旨意中的结局。

上图：1526年8月29日，奥斯曼土耳其帝国在摩哈赤战役（Battle of Mohacs）中获胜，得到匈牙利西南部作为在东欧的稳固基地，进攻中欧整整一个世纪，并于1529年围攻神圣罗马帝国首都维也纳（Siege of Vienna）。面对奥斯曼威胁的空前增强，本来准备镇压新教的神圣罗马帝国被迫与新教暂时妥协，宗教改革得以继续发展。主后7世纪，以实玛利的后裔穆罕穆德创立伊斯兰教，而奥斯曼帝国（Ottoman Empire）是15-19世纪最强大的伊斯兰教势力。1453年，奥斯曼帝国攻陷君士坦丁堡，使希腊文圣经传到欧洲，最终引发了1517年的宗教改革。

1521年，神圣罗马帝国皇帝查理五世颁布沃尔姆斯敕令，宣布马丁·路德及其追随者为非法。而与此同时，奥斯曼帝国苏莱曼一世攻占贝尔格莱德，并于1521-1552年十次进攻欧洲，每一次奥斯曼的威胁都解除了新教的压力、巩固了宗教改革，不是促使查理五世对新教从镇压改为妥协，就是中断了镇压新教的计划，或者援助了新教诸侯同皇帝的战争。而一旦威胁稍有减轻，查理五世就取得了镇压新教的战争胜利。
可以说，奥斯曼帝国是宗教改革成功必不可少的外部助推器。马丁·路德指出，土耳其人显然是神派来的。

【创十七21】“到明年这时节，撒拉必给你生以撒，我要与他坚定所立的约。’”

神并不是总是让人一直等待，当亚伯拉罕学到了等候的功课，神就顾念人的软弱，明确给了一个时间：“到明年这时节”。“我要与他坚定所立的约”表示以撒才是这约的继承者。

【创十七22】“神和亚伯拉罕说完了话，就离开他上升去了。”

开始谈话的是神（1节），结束谈话的也是神，亚伯拉罕为罗得代求的过程也是如此（十八16-33）。我们的祷告，常是自己“说完了话”就走了；但真正的祷告，必须听神“说完了话”，让神来结束谈话。

【创十七23】“正当那日，亚伯拉罕遵着神的命，给他的儿子以实玛利和家里的一切男子，无论是在家里生的，是用银子买的，都行了割礼。”

圣经两次强调“正当那日”（23、26节），表明亚伯拉罕的信心所带出的顺服是立即的。他不关心“割礼”有什么实际用处，也不关心“生下来第八日”（12节）有什么医学根据，而是一旦明白了神的旨意，就立刻遵行、绝不延误。正如五旬节是新约教会的诞生之日，这一天也是旧约信仰团体的诞生之日，亚伯拉罕家中所有的人借着割礼与神立约，从此与神建立了全新的关系。

【创十七24】“亚伯拉罕受割礼的时候年九十九岁。”

“九十九岁”本来是亚伯拉罕“想到自己的身体如同已死的时候”（罗四19），但却因着割礼所表明的对肉体的对付，成了他生命新的开始。

【创十七25】“他儿子以实玛利受割礼的时候年十三岁。”

古代阿拉伯人“十三岁”接受割礼。

【创十七26】“正当那日，亚伯拉罕和他儿子以实玛利一同受了割礼。”

【创十七27】“家里所有的人，无论是在家里生的，是用银子从外人买的，也都一同受了割礼。”