【创十六1】“亚伯兰的妻子撒莱不给他生儿女。撒莱有一个使女，名叫夏甲，是埃及人。”

【创十六2】“撒莱对亚伯兰说：‘耶和华使我不能生育，求你和我的使女同房，或者我可以因她得孩子（得孩子：原文是被建立）。’亚伯兰听从了撒莱的话。”

【创十六3】“于是亚伯兰的妻子撒莱将使女埃及人夏甲给了丈夫为妾；那时亚伯兰在迦南已经住了十年。”

神曾应许赐给亚伯兰后裔（十二7），并指明必须是他本身所生的才算他的后嗣（十五4）。但现在等了十年，亚伯兰已经八十五岁，撒莱已经七十五岁，仍未看见神的应许成就。因此信心的伟人也难免伸出肉体的手，试图用人的方法来代替神的作为，似是而非地“成就”神的应许。神特意让亚伯兰等候多年，也允许他此时再次使用人的方法；人以为可以因此“被建立”（2节），但神却要因此彻底“拆毁”亚伯兰的肉体，使他真正成为“一个将亡的亚兰人”（申二十六5），也让所有亚伯拉罕的后裔学到信心的功课。夏甲的儿子是“按着血气生的”，是人自我努力的结果（加四23）；只有撒莱的儿子才是“凭着应许生的”，也就是“按着圣灵生的”（加四29）。“夏甲”字义是“飞行、飘荡”，可能是法老王所赠的仆婢之一（十二16），如今成为他再度失败的网罗。主前14-15世纪的努斯文件（Nuzi Texts）证明，当时妻子若不能生育，可以把婢女送给丈夫作妾，并将婢女生育的子女放在自己名下。主前18世纪的汉谟拉比法典（Code of Hammurabi）也记载了类似的代孕习俗。

上图：汉谟拉比法典（Code of Hammurabi），是古巴比伦国王汉谟拉比（Hammurabi）约于主前1754年颁布的一部法律，是现存最早的一部比较系统的法典，用阿卡德楔形文字刻在一根黑色的玄武岩圆柱上，上端有汉谟拉比从太阳神沙玛什（Shamash）手中接过权杖的浮雕，现存于卢浮宫。法典收录了282条条文，范畴包括诉讼手续、损害赔偿、租佃关系、债权债务、财产继承、处罚奴隶等。 汉谟拉比法典记录关于妻子不能生育的条文如下： 145.如果妻子不能生孩子，丈夫可以主动娶第二个妻子，但第二个妻子不允许与第一个妻子平等。 146.如果妻子不能生孩子，她把自己的婢女给丈夫作妻子并生了孩子，婢女就和第一个妻子平等，男主人不可卖她，但可以继续保留她作婢女。 147.如果婢女没能生育孩子，则她的女主人可以卖掉她。

【创十六4】“亚伯兰与夏甲同房，夏甲就怀了孕；她见自己有孕，就小看她的主母。”

“同房”原文与亚当夏娃的“同房”（四1）不同，那里是指夫妻之间深入的认识，这里只是指“进入”房中。“小看她的主母”是神借着夏甲对撒莱的管教，使她明白“顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏”（加六8）。人如果越过神，凭血气来帮神的忙、用人的手来成全神的旨意，结果必然会造成属灵的难处。

【创十六5】“撒莱对亚伯兰说：‘我因你受屈。我将我的使女放在你怀中，她见自己有了孕，就小看我。愿耶和华在你我中间判断。’”

【创十六6】“亚伯兰对撒莱说：‘使女在你手下，你可以随意待她。’撒莱苦待她，她就从撒莱面前逃走了。”

“使女在你手下，你可以随意待她”指夏甲被重新降为使女。按当时的习俗看，撒莱的投诉和亚伯兰的回应都合乎习俗。但从属灵的眼光看，他们都没有实现求问神，只是用人的一个方法来代替另一个方法，用人的一个错误纠正另一个错误。

【创十六7】“耶和华的使者在旷野书珥路上的水泉旁遇见她，”

“书珥的旷野”靠近埃及东北边界，离希伯仑大约150公里，夏甲此时已经走了好几天路程了。

【创十六8】“对她说：‘撒莱的使女夏甲，你从哪里来，要往哪里去？’夏甲说：‘我从我的主母撒莱面前逃出来。’”

【创十六9】“耶和华的使者对她说：‘你回到你主母那里，服在她手下’；”

“撒莱的使女夏甲”这个称呼提醒夏甲应该服在撒莱的手下，因为“没有权柄不是出于神的”（罗十三1），人要先学习服“在人的权下”（太八8），才能真正认识神的权柄、顺服神的权柄。神始终掌管一切，祂既然允许这一切发生，只要夏甲回去服在主母的手下，神必负责看顾她。

【创十六10】“又说：‘我必使你的后裔极其繁多，甚至不可胜数’；”

【创十六11】“并说：‘你如今怀孕要生一个儿子，可以给他起名叫以实玛利（就是神听见的意思），因为耶和华听见了你的苦情。”

【创十六12】“他为人必像野驴。他的手要攻打人，人的手也要攻打他；他必住在众弟兄的东边。’”

“以实玛利”字义是“神听见”，是阿拉伯人的祖先（二十六12-16）。神给以实玛利这样的应许，是因为以实玛利的后代在神的计划中将有重大的作用。主后7世纪，从阿拉伯人中兴起伊斯兰教，成为教会和犹太人的难处。穆斯林与教会、犹太人之间错综复杂的关系，使我们在历史中不断看见“神听见”了，所以不断使用“以实玛利”的后裔作为祂管教、带领和保守神百姓的器皿，用奇妙的方式将历史推向祂旨意中的结局。“他为人必像野驴”指夏甲虽然是没有自由的使女，但以实玛利却将自由不受约束。“他必住在众弟兄的东边”原文是“他必住在众弟兄的对面”，是双关语，既表示住在东边（二十五18），又表示将互相结仇。11-12节原文的形式是诗歌。

【创十六13】“夏甲就称那对她说话的耶和华为‘看顾人的神’。因而说：‘在这里我也看见那看顾我的吗？’”

【创十六14】“所以这井名叫庇耳·拉海·莱。这井正在加低斯和巴列中间。”

“耶和华的使者”（9节）是代表神说话的天使，在圣经中常常被看为“耶和华”自己（9、13节；十八10、13；出三2、4；士六12、14）。这是一位愿意被人看见的神，而不只是看顾人的神。“庇耳·拉海·莱”的字义是“那看顾我的永活者之井”。

上图：书珥的旷野、加低斯和庇耳·拉海·莱。书珥路是一条古代商业大道，以埃及的安城为起点，经以坦城进入书珥旷野的中部，再经加低斯、别是巴，可前往大马士革及示拿等地。加低斯是一个具有四处大水泉的绿洲，位于别是巴西南约80公里处，是西乃、南地和以东的交界点，由东南向西北有Ain Qudeis，Ain Qudeirat，Ain Qoseimeh和Ain el-Muweilah等四大水泉。庇耳·拉海·莱可能就是Ain Muweileh，在加低斯西北方约 19公里处。

【创十六15】“后来夏甲给亚伯兰生了一个儿子；亚伯兰给他起名叫以实玛利。”

【创十六16】“夏甲给亚伯兰生以实玛利的时候，亚伯兰年八十六岁。”

亚伯兰给以实玛利起名，表示承认是他的儿子，并把以实玛利当作继承人（十七18）。“八十六岁”离一百岁还差两个“七”，还没有到神完全拆毁的时候。“人种的是什么，收的也是什么”（加六7），“从肉身生的，就是肉身”（约三6），所以以实玛利后来给亚伯兰带来是忧愁（二十一11）、是拆毁。以实玛利的后裔也给以色列人带来许多难处（诗八十三5-6），至今仍是对亚伯拉罕的肉体和属灵后裔的拆毁。人的肉体被拆毁得越多，神才能得着人更多。