【太九1】“耶稣上了船，渡过海，来到自己的城里。”

主耶稣把迦百农称作“自己的城”，这是天国之王正式开始工作的地方。

【太九2】“有人用褥子抬着一个瘫子到耶稣跟前来。耶稣见他们的信心，就对瘫子说：‘小子，放心吧！你的罪赦了。’”

可二3-4对这个神迹的细节描述得十分生动，但马太福音并没有太多的细节描述，而是要读者注意其中的对话，因为这段对话要介绍的是天国之王赦罪的权柄。“他们的信心”包括抬瘫子之人和瘫子本人的信心，他们虽然没有说什么话，但这信心是用行动表现出来的。“你的罪赦了”这位瘫子外面的症状是不能行走，里面的病因却是罪，主耶稣首先医治人里面。“罪”原文是复数。“瘫子”知道如何行走，但却无力行走，正如人有心为善，却无力行出来。

【太九3】“有几个文士心里说：‘这个人说僭妄的话了。’”

“文士”是讲解旧约律法的法利赛人。这是第一次提到“文士”与主耶稣的对立。“僭妄的话”犹太人认为除了神自己之外，任何人都没有赦罪的权柄，所以认为主耶稣说话越过本分，窃夺了神所专有的赦罪权柄。

【太九4】“耶稣知道他们的心意，就说：‘你们为什么心里怀着恶念呢？”

“恶念”指文士对主耶稣不信和批判，在主耶稣看来，不信的心就是“恶心”（来三12）。

【太九5】“或说：“你的罪赦了”，或说：“你起来行走”，哪一样容易呢？”

在人看，“你的罪赦了”只是口里说说而已，谁也看不见立刻的果效，而叫人“起来行走”则立竿见影，故前者较后者容易。人看重外表的“行走”，主耶稣却看重属灵的实际“赦罪”。

【太九6】“但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄；’就对瘫子说：‘起来！拿你的褥子回家去吧。’”

主耶稣赦免人的罪，是祂与罪人之间的事，外人无从“知道”，但主耶稣也愿意借着人们所认为比较难的事，即瘫子能行走，来宣布天国之王“在地上有赦罪的权柄”。“人子”指主耶稣，祂以人子自称，表明祂具有完全的人性，祂就是先知但以理所预言的“人子”基督（但七13-14）。

【太九7】“那人就起来，回家去了。”

【太九8】“众人看见都惊奇，就归荣耀与神，因为祂将这样的权柄赐给人。”

众人的理解并不完全正确，因为此事并非表明“神”将这样的权柄赐给“人”，而是表明主耶稣自己就是道成肉身的“神”，是天国之王。

【太九9】“耶稣从那里往前走，看见一个人名叫马太，坐在税关上，就对他说：‘你跟从我来。’他就起来跟从了耶稣。”

马太就是本书作者，又名利未（可二14），是替罗马政府征收税款的税吏。当时的税吏帮助罗马帝国压榨同族，被犹太人视同罪人。马太在上班的时候蒙主呼召，立刻丢掉了铁饭碗来跟从主，成为十二使徒之一。“税关”是缴税点，迦百农位于埃及和叙利亚之间的贸易通道上，向东不远就是希律安提帕和腓力二世的辖区分界约旦河，所以此地设有税关。利未跟从主比彼得要付出更大的代价，如果渔夫们感觉跟从主耶稣不划算，可以毫无困难地回到本行，但税吏一旦放弃铁饭碗，他的工作马上就有人填补，就再也回不去了。利未跟从主耶稣是一个决定性的委身，他一定已经计算清楚了代价。

【太九10】“耶稣在屋里坐席的时候，有好些税吏和罪人来，与耶稣和祂的门徒一同坐席。”

这个筵席是由马太摆设的（路五29），利未所能找到的陪客，都是和他有来往的、被一般犹太人所不齿的税吏和罪人。但税吏更容易带领税吏跟随主，罪人更容易带领罪人归主，一个得救的罪人是不会愿意单独上天堂的。主耶稣也愿意俯就卑微的罪人，服事他们，把他们带到神的面前。

【太九11】“法利赛人看见，就对耶稣的门徒说：‘你们的先生为什么和税吏并罪人一同吃饭呢？’”

主耶稣虽然与罪人来往，但在罪上却“远离罪人”（来七26）。只有在罪上“远离罪人”的，才能亲近罪人。“法利赛人”是犹太教中最严谨的教派之一，自恃圣洁敬虔，不接近罪人。犹太人所说的“罪人”不是指触犯刑法的人，而是指不遵守律法的人。

【太九12】“耶稣听见，就说：‘康健的人用不着医生，有病的人才用得着。”

天国之王第一次来的时候，是以医生医治病人的态度来服事人。病人必须承认自己有病，才会去接受医生的帮助，罪人必须承认自己有罪，才能接受主耶稣的救恩。神救人的办法，是先赐下律法，使人知道自己是个有病的罪人，然后差派恩典的医生主耶稣，让人得着医治拯救。世人的难处不在认识神，乃在不认识自己。

【太九13】“经上说：“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。”这句话的意思，你们且去揣摩。我来本不是召义人，乃是召罪人。’”

“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀”引自何六6，神不是向人要“祭祀”，而是要给人“怜恤”。对人存怜恤的心，比恪守宗教仪文更蒙神悦纳。“揣摩”意思是“学习”。“我来本不是召义人，乃是召罪人”教会是世上唯一以“不配”作为会员资格的团体，事实上，这世上并没有配进神国的义人（罗三10），自以为义的人会失去得救的机会。

【太九14】“那时，约翰的门徒来见耶稣，说：‘我们和法利赛人常常禁食，你的门徒倒不禁食，这是为什么呢？’”

每周例常禁食并不是摩西律法的一部分，而是法利赛人的遗传规条，施洗约翰的门徒也小心翼翼地遵守。

【太九15】“耶稣对他们说：‘新郎和陪伴之人同在的时候，陪伴之人岂能哀恸呢？但日子将到，新郎要离开他们，那时候他们就要禁食。”

门徒们活在与主面对面的交通里，就能尽情地享用与主的交通实际，而不必凭借禁食的仪式。“新郎”指主自己。“陪伴之人”指祂的门徒。“同在的时候”指主在肉身里与门徒们同在的时候。古时中东地方的人在婚礼以前，新郎有年轻亲友作“陪伴之人”，和他一起饮酒欢闹，持续数日，然后才起程前往迎娶新娘。

【太九16】“没有人把新布补在旧衣服上；因为所补上的反带坏了那衣服，破的就更大了。”

16-17节：宗教的仪文不但不能带来天国的显现，相反还会产生对属天权柄的抗拒。天国不是建立在律法上，乃是建立在属天的权柄上。人所要做的不是显出外表的虔诚，而是里面真实地接受天国的权柄。新布因未缩过水，若用来“补在旧衣服上”，当洗衣后晾干时，新布会收缩，把旧衣撕破。

【太九17】“也没有人把新酒装在旧皮袋里；若是这样，皮袋就裂开，酒漏出来，连皮袋也坏了。惟独把新酒装在新皮袋里，两样就都保全了。’”

律法活泼的“精意”（林后三6），不能被限制在死板教条的“旧皮袋”里。“新酒”指新近酿造的酒。“皮袋”是犹太人用来盛装饮料的羊皮袋。“新酒”发酵的力量较大，“旧皮袋”因陈旧而缺乏弹性，经不住新酒发酵膨胀所产生的压力，容易爆裂。

上图：一个约旦的贝都因人和他的新皮袋。

【太九18】“耶稣说这话的时候，有一个管会堂的来拜他，说：‘我女儿刚才死了，求你去按手在她身上，她就必活了。’”

“管会堂的”是在犹太会堂里主持崇拜秩序的人，在犹太人中有相当高的地位。这个管会堂的人不顾自己的身份和地位，在众人面前拜主，表明他的谦卑与信心。

上图：迦百农的会堂遗址，主耶稣当年可能就在这里宣讲天国的福音。

【太九19】“耶稣便起来跟着他去；门徒也跟了去。”

【太九20】“有一个女人，患了十二年的血漏，来到耶稣背后，摸祂的衣裳繸子；”

按照律法，“血漏”是不洁净的，凡接触患血漏的女人的，也会成为不洁（利十五25-30），可能因此这女人不想让人知道，而偷偷来摸主耶稣的衣裳繸子。“繸子”是犹太人缝在外衣下摆的蓝白色穗带，代表律法613条诫命（民十五37-39）。“血漏”就是漏掉生命，因为肉身的生命是在血里（利十七11），这女人患了十二年的血漏，那个死了的女孩刚好是十二岁（路八42），两者都指向生命的丧失，马太要用这两个神迹带领我们认识天国之王生命的权能，祂要借着这生命的权能建立祂的国度。

上图：犹太人根据民十五37-40和申二十二12在衣服下摆佩带的带有蓝线的衣裳繸子，提醒自己谨守遵行神的一切命令。“繸子”的希伯来文是tzitzit，希伯来文数值是600。每个繸子都是由5个双结和8根线组成，总共13个元素，加上600就是613，象征摩西律法中的613条律例和典章。

【太九21】“因为她心里说：‘我只摸他的衣裳，就必痊愈。’”

【太九22】“耶稣转过来，看见她，就说：‘女儿，放心！你的信救了你。’从那时候，女人就痊愈了。”

“你的信救了你”说明她摸主衣裳繸子的行动，乃是出于里面的信，是“信”而不是“摸”救了她。“女儿”这是四福音所记载的唯一被主耶稣如此称呼的女人（路八48；可五34）。

【太九23】“耶稣到了管会堂的家里，看见有吹手，又有许多人乱嚷”

“吹手”是受雇在葬仪中吹笛致哀的人。“许多人乱嚷”是受雇在葬仪中为死者哀悼、哭叫的女人。

【太九24】“就说：‘退去吧！这闺女不是死了，是睡着了。’他们就嗤笑祂。”

在天国之王生命的大能里，只有睡着，没有死去。

【太九25】“众人既被撵出，耶稣就进去，拉着闺女的手，闺女便起来了。”

血漏妇人的神迹发生的时候没有人注意到，但主耶稣却坚持要使它变得众所周知。叫人死里复活是件大事，但主耶稣却“撵出”看热闹的众人。管会堂的请主耶稣为他女儿按手（18节），主却直接拉着闺女的手叫她起来了。神不必按照人既定的方法行事，我们的祷告不应限制主一定要怎么做。

【太九26】“于是这风声传遍了那地方。”

【太九27】“耶稣从那里往前走，有两个瞎子跟着祂，喊叫说：“‘大卫的子孙，可怜我们吧！’”

“大卫的子孙”在当时是犹太人对他们所等候的弥赛亚特定的称呼。这两个瞎子只求主耶稣可怜他们，他们既不怨天尤人，也不自我标榜有何善行，这是我们祷告应有的态度。

【太九28】“耶稣进了房子，瞎子就来到祂跟前。耶稣说：‘你们信我能做这事吗？’他们说：‘主啊，我们信。’”

瞎子们一路紧紧跟随，一直跟着主耶稣进了房子，表明他们恒切的态度和有始有终的信心。

【太九29】“耶稣就摸他们的眼睛，说：‘照着你们的信给你们成全了吧。’”

人看到的是瞎子们紧跟主的行为，主耶稣看到的却是行为后面的信心。主耶稣在本章一再提到“信心”(2，22，28，29节)，宗教强调“因行为称义”，但神的救法却是“因信称义”（加二16），而真正的信心一定会带出外面的行为。

【太九30】“他们的眼睛就开了。耶稣切切地嘱咐他们说：‘你们要小心，不可叫人知道。’”

靠着宣扬神迹奇事来招徕好奇的群众，正是人的惯常作法，但主耶稣的方法却是“宣讲天国的福音”（35节），因为神迹奇事并不能使人悔改（34节）。

【太九31】“他们出去，竟把祂的名声传遍了那地方。”

天国子民不能只为了传扬主的“名声”，掀起人情绪上的狂热，而要使万民真正认识主耶稣，作祂的门徒（二十八19）。

【太九32】“他们出去的时候，有人将鬼所附的一个哑巴带到耶稣跟前来。”

【太九33】“鬼被赶出去，哑巴就说出话来。众人都希奇，说：‘在以色列中，从来没有见过这样的事。’”

主耶稣先叫死人复活（18-25节），再叫瞎眼得开（27-30节），最后叫哑巴开口。祂医治我们的次序正是如此：先是生命，然后明白，再作见证。天国之王生命的大能不仅能对付死亡的权势，更能医治人生命中的残缺。

【太九34】“法利赛人却说：‘他是靠着鬼王赶鬼。’”

当属天的权柄显出来的时候，就引动了黑暗权势的抵挡，天国之王的权柄在神的百姓中引起了两极分化。当人的心定意要拒绝主的时候，什么神迹奇事都不能让他们信。

【太九35】“耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。”

主耶稣首先是“宣讲天国的福音”，然后才用“医治”来显明祂的权柄。

【太九36】“他看见许多的人，就怜悯他们；因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。”

“就怜悯他们”主耶稣不是怜悯罪，而是怜悯罪人的困苦流离。

【太九37】“于是对门徒说：‘要收的庄稼多，做工的人少。”

“要收的庄稼多”指需要拯救的灵魂多。

【太九38】“所以，你们当求庄稼的主打发工人出去收祂的庄稼。’”

“收祂的庄稼”原文是“到祂的收割里”，即有分于祂的收割。庄稼的主人当然知道何时打发人出去收割自己的庄稼，但对于工人来说，更重要的是自己能被雇佣做工。因此我们为福音祷告，不是因为神不知道、不能，需要我们替神着急、替神操心，而是为了求神差遣我们、带领我们，让我们能有分与主同工，将来得着天上的赏赐。

读经有感：赦免罪恶

可以说，瘫痪是人间所有身体疾病的总汇，全身没有一个地方能动能用，就像活人穿上了死人的躯体，只能干巴巴地看着一切、明白一切，却无奈、无助、无望一样。现在科技已经来到一个地步，不但确知一切灾病都必事出有因，而且都可以追溯到其终极性的根源那里去。正当科学家都忙着从基因着手，想方设法锁定、修正、更换疾病、衰老、死亡的基因讯息的时候，信徒都老早从圣经知道“罪从一人入了世界，死又是从罪而来，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪”的真相（罗五12）。当众好心人都使尽浑身解数把瘫子带来求医的时候，耶稣比老中医更老中医，直指人生万病的根源，道破隐藏在人里边无法解决的罪的问题，并借着一次过权能命令的医治，彰显祂确是神的儿子，是神所赐唯一的救世、救人、救命之道！

默然自问：

要收的庄稼多，做工的人少，主是否要我存着无动于衷第三者的心态，去求主打发工人出去呢？