【创二十二1】“这些事以后，神要试验亚伯拉罕，就呼叫他说：‘亚伯拉罕！’他说：‘我在这里。’”

神“知道万人的心”（徒一24），祂并不需要借着“试验”来知道亚伯拉罕的存心，而是要借着“试验”让我们知道自己“心内如何，肯守祂的诫命不肯”（申八2），使我们的“信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵”（彼前一7）。

神在“这些事以后”才“试验亚伯拉罕”，因为神的“试验”是为了造就人、而不是败坏人，所以祂所安排的试验都是人所能承担的，让“我们到了什么地步，就当照着什么地步行”（腓三16）。

【创二十二2】“神说：‘你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。’”

“你带着”原文是“请带着”。在旧约里，每次神用“请 נָא”字对人说话（十三14；十五5；二十二2；出十一2；赛七3），都是要人做一些难以想像的事。

神的“试验”是拿走“你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒”，亚伯拉罕靠肉体努力所生的以实玛利已经照着神的吩咐被打发走了（二十一12），现在神还要拿走应许之子以撒。以撒是神所赐的恩典，是成就神应许的基础，是亚伯拉罕喜乐的核心。然而神的“试验”不是拿走人外面的事物、容易放下的事物，而是拿走人心最深处的、最珍爱的事物，包括神的应许和恩典，因为这些事物最容易成为代替神的偶像。拣选神、还是拣选神的恩典，这也是每一个亚伯拉罕的属灵后裔常常面临的抉择。

“摩利亚 מוֹרִיָּה”的字根是第4、8、13、14节中的“看见、观看、预备 רָאָה”，有双关的意义，字义是“被耶和华选上的、被耶和华看见的”，犹太人传统认为就是所罗门建圣殿之处（代下三1；《犹太古史记》卷1第13章226节），主耶稣钉十字架的各各他就在附近。“摩利亚地”距离亚伯拉罕所住的别是巴大约80公里，需要走三天（4节）。

“献为燔祭”指将祭牲全部烧掉，表示完全献给神。神之前应许“从以撒生的，才要称为你的后裔”（二十一12；来十一18），现在却要亚伯拉罕把以撒献为燔祭，完全超越了理性，人只能凭着信心顺服，相信“神的愚拙”乃是人所测不透的智慧（林前一25）。

【创二十二3】“亚伯拉罕清早起来，备上驴，带着两个仆人和他儿子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往神所指示他的地方去了。”

对于神的特别要求，亚伯拉罕没有质疑力争，也没有苦苦哀求，而是“清早起来”就立刻遵行。不管摩利亚山上有没有木柴，亚伯拉罕都“劈好了燔祭的柴”，宁可带上木柴走三天的路程，也绝不给自己留下任何不顺服的借口。经过了基拉耳的亚伯拉罕，在信心的道路上再也没有拦阻。信心之路上的一系列功课，使他经历了神、认识了神，并且完全信靠那位“至高的神”（十四22）、“全能的神”（十七1）和“永生神”（二十一33），相信祂的应许绝不落空。神应许“从以撒生的，才要称为你的后裔”（二十一12），亚伯拉罕既然能因着信“欢喜领受应许”（来十一17），也就能因着信“将自己独生的儿子献上”（来十一17）。

【创二十二4】“到了第三日，亚伯拉罕举目远远地看见那地方。”

“到了第三日”表明亚伯拉罕的信心经历了“三日”而持久不衰，证明亚伯拉罕的行为是根据神所赐的信心，而不是自己一时的冲动。这三日，亚伯拉罕内心承受了即将失去爱子的煎熬，到第三日才“仿佛从死中得回他的儿子来”（12-13节；来十一19），主耶稣也在钉死十字架后第三日复活（太十六21）。

【创二十二5】“亚伯拉罕对他的仆人说：‘你们和驴在此等候，我与童子往那里去拜一拜，就回到你们这里来。’”

亚伯拉罕相信献上以撒之后，“神还能叫人从死里复活”（来十一19），所以说“往那里去拜一拜，就回到你们这里来”。“童子”的年龄范围可以从儿童到四十岁，犹太史学家约瑟夫记载，此时以撒25岁（《犹太古史记》卷1第13章227节），所以他能背燔祭的柴上山（6节）。亚伯拉罕没有向撒拉和仆人们透露神的吩咐（《犹太古史记》卷1第13章225节），以免他们拦阻他对神的顺服。

【创二十二6】“亚伯拉罕把燔祭的柴放在他儿子以撒身上，自己手里拿着火与刀；于是二人同行。”

以撒背着“燔祭的柴”上山，主耶稣也是“背着自己的十字架出来”前往各各他山（约十九17）。亚伯拉罕与以撒“二人同行”，“自己手里拿着火与刀”，要亲自献上以撒；父神也是一路陪着祂的独生爱子走过苦路，“定意将祂压伤，使祂受痛苦；耶和华以祂为赎罪祭”（赛五十三7）。

【创二十二7】“以撒对他父亲亚伯拉罕说：‘父亲哪！’亚伯拉罕说：‘我儿，我在这里。’以撒说：‘请看，火与柴都有了，但燔祭的羊羔在哪里呢？’”

以撒此时可能已经明白将要发生的事了，因为迦南人流行用自己的儿女献祭。“父亲、我儿”都是很亲昵的称呼，这样的对话必然叫亚伯拉罕锥心痛苦。凡随随便便、不叫我们觉得心痛的奉献，不但不能摸着我们的心，也不能摸着神的心。

【创二十二8】“亚伯拉罕说：‘我儿，神必自己预备作燔祭的羊羔。’于是二人同行。”

“神必自己预备作燔祭的羊羔”，是亚伯拉罕在信心里说预言（13节）。他并不知道神“预备”的方法是什么，但他并不需要知道细节，只需要对神有全然的把握，相信“神还能叫人从死里复活”（来十一19）。以撒所预表的，正是那位父神“自己预备”的“神的羔羊，除去世人罪孽的”（约一29），祂“一人既替众人死，众人就都死了；并且祂替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活”（林后五14-15）。救恩的“门是窄的，路是小的”（太七14），因为只有借着神“自己预备”的、自己指定的祭牲，我们才能得着神的悦纳。6-8节两次重复“于是二人同行”，这父子二人的信心与顺服，使他们默默地与神同行，一直走到主耶稣将被钉十架的各各他山，“从远处望见”（来十一13）了主复活的大能，这是何等的顺服！在神眼中是何等的美！

【创二十二9】“他们到了神所指示的地方，亚伯拉罕在那里筑坛，把柴摆好，捆绑他的儿子以撒，放在坛的柴上。”

以撒此时已经是个有力气背柴上山的年轻人（6节），而亚伯拉罕已经是一百二十多岁的老人。以撒虽然也有疑问（7节），但却没有挣扎反抗，而是甘愿被老父“捆绑”，正如主耶稣“存心顺服，以至于死，且死在十字架上”（腓二8），“不要成就我的意思，只要成就祢的意思”（路二十二42）。这样的顺服是完美的，就像“没有残疾”的祭牲（利一3）一样蒙神悦纳。以撒的一生并没有以重大的成就出名，却以默默的顺服预表了神所预备的代罪羔羊：“祂像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，祂也是这样不开口”（赛五十三7；徒八32）。犹太史学家约瑟夫记载，这父子俩此时有一番对话，都做出了顺服的决定（《犹太古史记》卷1第13章228-232节）。

【创二十二10】“亚伯拉罕就伸手拿刀，要杀他的儿子。”

9-10节是最关键的一刻，每个动作都被神所记念。“伸手拿刀，要杀”这样的细节，表明亚伯拉罕绝不是装装样子，而是毫无保留地交出了以撒，用行为印证了他的信心（雅二21）。在亚伯拉罕一生的信心道路上，神让他学习了四次舍弃，学习爱神超过爱神所赐的恩典（约二十一15）：

舍弃本地、本族、父家（十二1）；

舍弃他心目中的继承人侄儿罗得（十三8-12）；

舍弃肉体的努力、夏甲所生的儿子以实玛利（二十二14）；

舍弃神的恩典、等了25年的应许之子以撒（本节）。

上图：耶路撒冷附近出土的主前1500年的牛腿刀（Khopesh），长58厘米，主前2500-1300年在埃及和迦南地流行，早期用青铜制作，后期用铁制作。牛腿刀的形状像牛腿，适合劈砍，是中王国和新王国时期埃及军队的标志性装备，以色列人征服迦南时也使用这种刀。

【创二十二11】“耶和华的使者从天上呼叫他说：‘亚伯拉罕！亚伯拉罕！’他说：‘我在这里。’”

神的“试验”是有分寸的，因为“神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住”（林前十13）。

神等到最后一刻才出声阻止，是要让这个功课不留任何死角，让亚伯拉罕学习完全交出自己。

“亚伯拉罕！亚伯拉罕”是两次紧急的呼唤（四十六2；出三4），也是两次宣告“多国的父！多国的父”。亚伯拉罕只有通过献上立约之子以撒，才能真正成为“多国的父”（十七5）。

【创二十二12】“天使说：‘你不可在这童子身上下手。一点不可害他！现在我知道你是敬畏神的了；因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。’”

“耶和华知道义人的道路”（诗一1），因此不是这时才知道亚伯拉罕“是敬畏神的了”，而是向亚伯拉罕、也向世人印证，他在神面前成熟了，他的顺服和敬畏蒙神悦纳了。神宣告他已经进入一个地位，可以承受神永远的旨意，成为神救赎、恢复计划的出口（16-18节）。

神也借此启示什么是祂所要的。神所要的并不是以撒，而是人敬畏神的心：“耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河吗？我岂可为自己的罪过献我的长子吗？为心中的罪恶献我身所生的吗？世人哪，耶和华已指示你何为善。祂向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行”（弥六7-8）。

真正敬畏神的人，在神的应许和神之间，必然和亚伯拉罕一样拣选神。因为有了神，就有了应许；没有神，一切应许都是徒然。

【创二十二13】“亚伯拉罕举目观看，不料，有一只公羊，两角扣在稠密的小树中，亚伯拉罕就取了那只公羊来，献为燔祭，代替他的儿子。”

就像神使夏甲看见水井（二十一19），神也使亚伯拉罕看见那公羊。神早就预备了“一只公羊”代替以撒作燔祭牲，这正是代赎的原则。“公羊”原文是“公绵羊”，是神所预备的代赎羔羊，预表主耶稣是“神的羔羊，除去世人罪孽的”（约一29）。救赎就是神用祂所预备的“神的羔羊”（约一29）来代替承受应许的人而死，让承受应许的人可以活在神的面前。

上图：以色列最常见的肥尾羊Awassi sheep，角很容易被树枝卡住。

【创二十二14】“亚伯拉罕给那地方起名叫‘耶和华以勒’（就是耶和华必预备的意思），直到今日人还说：‘在耶和华的山上必有预备。’”

“耶和华以勒 יְהֹוָה   יִרְאֵה”由“耶和华 יְהֹוָה”和“看见 רָאָה”两个词合成，意思是“耶和华必看顾、必预备”，与“摩利亚 מוֹרִיָּה”的字根相同。亚伯拉罕在实际奉献的过程中，才看见了“耶和华的山上必有预备”；我们也只有来到“耶和华的山上”，站在神要我们站的地位上顺服神、献上自己，才能真正在灵里看见“耶和华以勒”，享用神在恩典里作我们的供应。旧约中有七个用来称呼神的复合名：

“耶和华以勒 יְהֹוָה   יִרְאֵה”——耶和华必预备（创二十二14）；

“耶和华拉法 יְהֹוָה רָפָא”——耶和华是医治你的（出十五26）；

“耶和华尼西 יְהֹוָה נִסִּי”——耶和华是我的旌旗（出十七15）；

“耶和华沙龙 יְהֹוָה שָׁלוֹם”——耶和华是平安（士六24）；

“耶和华路以 יְהֹוָה רֹעֶה”——耶和华是我的牧者（诗二十三1）；

“耶和华齐根努 יְהֹוָה צִדְקֵנוּ”——耶和华是我们的义（耶二十三6）；

“耶和华沙玛 יְהֹוָה שָׁמָה”——耶和华所在（结四十八35）。

【创二十二15】“耶和华的使者第二次从天上呼叫亚伯拉罕说：”

【创二十二16】“‘耶和华说：“你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说：”

正如亚伯拉罕“不留下你的儿子，就是你独生的儿子”，父神也“不爱惜自己的儿子为我们众人舍了”（罗八32）。神降卑俯就人，甚至甘愿受誓言的拘束，因为“神愿意为那承受应许的人，格外显明祂的旨意是不更改的”（来六17）。“人都是指着比自己大的起誓”（来六16），但神“因为没有比自己更大可以指着起誓的”（来六13），所以就“指着自己起誓”。

【创二十二17】“论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，”

神苦炼我们、试验我们，不是要叫我们受损，乃是要叫我们“终久享福”（申八16）。亚伯拉罕所献上的是以撒一人，却因此得回了无数的子孙；凡将自己的一个子粒献给神，“落在地里死了”，也会在复活的大能里得回许多子粒（约十二24）。“子孙”、“后裔”（18节）原文都是单数，“神并不是说‘众子孙’，指着许多人，乃是说‘你那一个子孙’，指着一个人，就是基督”（加三16）。“你子孙必得着仇敌的城门”代表完全得胜，这是新的应许。

【创二十二18】“并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。”

神原来应许“地上的万族都要因你得福”（十二2-3；十八18），现在更清楚地应许“地上万国都必因你的后裔得福”。“后裔”是单数，预表万国都要因着基督得福（加三16）。“因为你听从了我的话”是神宣告亚伯拉罕因着信，毫无保留地顺服神，以致被神完全得着。人在伊甸园的堕落是因为不顺服，所以神的救赎计划里在人身上一切的工作，都是为了得着完全顺服神的人。亚伯拉罕从十二章到二十二章的经历，都是神在一步一步地带领亚伯拉罕，最后把亚伯拉罕带到了成熟的地步，在他身上显明神的恢复：

神允许亚伯拉罕下埃及遭遇失败（十二10-十三4），让亚伯拉罕学习凡事不可根据自己和环境，而要单单根据信实的神。

神借着环境使罗得与亚伯拉罕分手（十三5-18），让亚伯拉罕学习单单以神为自己的产业、满足和喜乐。

神兴起四王与五王之战（十四1-24），让亚伯拉罕学习单单依靠神、注目神而保持得胜。

神借着与亚伯拉罕立约（十五1-21），让亚伯拉罕认识神的应许不受环境和时间的影响。

神允许亚伯拉罕在等候中通过夏甲生以实玛利（十六1-十七17），彻底拆毁亚伯拉罕的肉体，使他真正成为“一个将亡的亚兰人”（申二十六5）。

神允许亚伯拉罕在基拉耳重蹈覆辙（二十1-18），彻底显明、对付亚伯拉罕生命中深藏的那些残缺。

神借着要求亚伯拉罕打发以实玛利和奉献以撒（二十一1-二十二18），拿掉他里面最深处、最珍爱的东西，让亚伯拉罕学会在神面前完全顺服。

【创二十二19】“于是亚伯拉罕回到他仆人那里，他们一同起身往别是巴去，亚伯拉罕就住在别是巴。”

【创二十二20】“这事以后，有人告诉亚伯拉罕说：‘密迦给你兄弟拿鹤生了几个儿子，”

本章的开始说“这些事以后”（1节），现在又说“这事以后”，表明这几件事都是神在时机成熟的时候所做的安排。亚伯拉罕并不是偶然知道千里以外兄弟家里的光景，而是在神的管理下发生的。拿鹤有十二个儿子，八个由妻子而生，四个由妾而生；而将来雅各也有十二个儿子，八个由两位妻子而生，四个由两位妾而生。

【创二十二21】“长子是乌斯，他的兄弟是布斯和亚兰的父亲基母利，”

【创二十二22】“并基薛、哈琐、必达、益拉、彼土利（彼土利生利百加）。’”

【创二十二23】“这八个人都是密迦给亚伯拉罕的兄弟拿鹤生的。”

【创二十二24】“拿鹤的妾名叫流玛，生了提八、迦含、他辖，和玛迦。”

本章的主题是“耶和华以勒”（14节），拿鹤的家谱（20-24节）也在说明“耶和华必预备”（14节）。当亚伯拉罕献上以撒以后，神再次坚定祂的应许（17-18节），也预备了以撒的妻子“利百加”（22节），也预备了以撒今后的道路。跟随神、顺服神的人就是这样享用神的预备，当我们还未曾知道自己的需要的时候，神已经为我们预备好了（太六32-33）。