【创三十三1】“雅各举目观看，见以扫来了，后头跟着四百人，他就把孩子们分开交给利亚、拉结，和两个使女，”

【创三十三2】“并且叫两个使女和她们的孩子在前头，利亚和她的孩子在后头，拉结和约瑟在尽后头。”

【创三十三3】“他自己在他们前头过去，一连七次俯伏在地才就近他哥哥。”以扫带领“四百人”（1节）远道前来，很可能来者不善。雅各做了最坏的打算，他勇敢地走在前头，首先承受危险，而安排他最爱的“拉结和约瑟在尽后头”（2节），让他们在紧急关头可以逃走。

雅各“在他们前头过去”，表明他被神对付到一个地步，已经可以撇下自己。但在神眼里却还不够，因为一个能撇下自己的人，未必能撇下自己在地上所爱慕的，雅各还是安排他最爱的“拉结和约瑟在尽后头”。人若不能撇下，就不能得着：“人为神的国撇下房屋，或是妻子、弟兄、父母、儿女，没有在今世不得百倍，在来世不得永生的”（路十八29-30）。因此，神还要继续拆毁他，继续拿走他最爱的“拉结”（三十五19-20）和“约瑟”（三十七33-34），以致被倒空到一个地步，明白“除祢以外，在地上我也没有所爱慕的”（诗七十三25）。

根据主前15世纪的阿马尔奈文书（Amarna Letters）的记载 ，“一连七次俯伏在地”是当时的诸侯朝见法老的大礼。雅各这种谦卑恭敬的态度与20年前以撒的祝福完全相反（二十七29）。

上图：埃及阿马尔奈文书（Amarna letters）是一批刻在泥板上的书信，以楔形文字写成，大部分是主前16-11世纪古埃及新王国时期的外交书信。其中一些信中多次提到诸侯“七次又七次地用背和胃向法老俯伏”。

【创三十三4】“以扫跑来迎接他，将他抱住，又搂着他的颈项，与他亲嘴，两个人就哭了。”以扫很可能原先怀着敌意，但现在态度已经变为友善和恩典，这完全是神的工作（三十五5），并且超过了雅各的所求所想（三十二11）。

【创三十三5】“以扫举目看见妇人孩子，就说：‘这些和你同行的是谁呢？’雅各说：‘这些孩子是神施恩给你的仆人的。’”

【创三十三6】“于是两个使女和她们的孩子前来下拜；”

【创三十三7】“利亚和她的孩子也前来下拜；随后约瑟和拉结也前来下拜。”其他人都是先提母亲，后提孩子，但本节后半段先提孩子约瑟，后提母亲拉结，预告约瑟将会成为雅各之后的主角（三十七至五十章）。

【创三十三8】“以扫说：‘我所遇见的这些群畜是什么意思呢？’雅各说：‘是要在我主面前蒙恩的。’”

【创三十三9】“以扫说：‘兄弟啊，我的已经够了，你的仍归你吧！’”以扫称雅各为“兄弟”，表明他们已经和好。

【创三十三10】“雅各说：‘不然，我若在你眼前蒙恩，就求你从我手里收下这礼物；因为我见了你的面，如同见了神的面，并且你容纳了我。”“礼物”（三十二13、18、20、21）原文与“供物”（四3）、“素祭”（出二十九41）和“祭物”（撒上二29）是同一个字，雅各是以向神献祭的心情来送礼物的。“我见了你的面，如同见了神的面”，是因为雅各从以扫的赦免看到了神的恩典。我们得罪了弟兄就是得罪了神；若没有解决，每一次看见我们所得罪的弟兄，就如同遇见了神的审判。

【创三十三11】“求你收下我带来给你的礼物；因为神恩待我，使我充足。’雅各再三地求他，他才收下了。”本节的“礼物”原文与“福分”（二十七35-36）同字，雅各是要从神所给他的“福分”里，把他从前用诡计从哥哥夺去的“福分”（二十七35）还给他。“因为神恩待我，使我充足”，这是表明雅各承认他一切所有的都是神的赐福。以扫收下礼物，是和好的凭据，从此雅各在神面前就不再有亏欠了。

【创三十三12】“以扫说：‘我们可以起身前往，我在你前头走。’”“我在你前头走”意思是引导和护送。

【创三十三13】“雅各对他说：‘我主知道孩子们年幼娇嫩，牛羊也正在乳养的时候，若是催赶一天，群畜都必死了。”当时雅各的大儿子流便大约13岁，小儿子约瑟6岁。此时刚过了剪羊毛的季节（三十一19），春天的牛犊、羊羔刚出生不久，不能“催赶”。同样，我们也应当顾念、体谅肢体的软弱，在一切属灵的追求上，都不能以自己作标准来要求别人，而应当量着各人生命的程度“慢慢地前行”（14节）。“我们到了什么地步，就当照着什么地步行”（腓三16），若是生命的程度还没有到、神工作的时间还没有到，人为的“催赶”只会欲速而不达。

【创三十三14】“求我主在仆人前头走，我要量着在我面前群畜和孩子的力量慢慢地前行，直走到西珥我主那里。’”雅各并没有直接去西珥，而是前往“疏割”休整（17节）。“直走到西珥我主那里”，并不是说直接把群畜和孩子一直带到西珥，而是中东人的客气话，表示将来把一切都安顿好了以后，再去拜会以扫。后来以扫和雅各一起埋葬了父亲以撒（三十五29），表明他们确实再次见面并和好了，并非雅各的诡诈。

上图：一位贝都因牧羊人在以色列南地放羊。

【创三十三15】“以扫说：‘容我把跟随我的人留几个在你这里。’雅各说：‘何必呢？只要在我主眼前蒙恩就是了。’”旷野并不安全，雅各婉拒以扫的保护，可能因为他完全相信“神的军兵”（三十二2）会保护他们，而不是害怕被监视。“只要在我主眼前蒙恩”意思是雅各希望哥哥以扫再次施恩，谅解自己的拒绝理由。

【创三十三16】“于是，以扫当日起行，回往西珥去了。”

【创三十三17】“雅各就往疏割去，在那里为自己盖造房屋，又为牲畜搭棚；因此那地方名叫疏割（就是棚的意思）。”“疏割”就在毗努伊勒附近，是约旦河东靠近雅博河汇入约旦河的地方，有许多草场。“疏割”原文的意思是“棚”，表明他们在此停留的重点是“为牲畜搭棚”，这个季节有许多刚出生不久的牛羊，“正在乳养的时候”（13节），因此需要在水草丰富的地方休整几个月。“盖造房屋”可能只是简易房。

神早已应许“我必与你同在”（三十一3），雅各本可以放心跟随，“因为祂说有，就有，命立，就立”（诗三十三9），但因着亚当后裔的本性，一路才出现那么多的人的打岔和挣扎，直到现在才能放松。神是用话语做工的神，虽然我们不知道神在细节上会怎么带领我们，但“众位可以放心，我信神祂怎样对我说，事情也要怎样成就”（徒二十七25）。

感谢神！祂“怜恤敬畏祂的人”（诗一百零三13），“因为祂知道我们的本体，思念我们不过是尘土”（诗一百零三14），所以神一面用话语做工，一面也会用“玛哈念”（三十二2）和“毗努伊勒”（三十二30）的经历来安慰我们、坚固我们的信心。

上图：雅各在约旦河附近的疏割休整一段时间以后，就渡过约旦河进入迦南，来到迦南地中央的示剑。

【创三十三18】“雅各从巴旦·亚兰回来的时候，平平安安地到了迦南地的示剑城，在城东支搭帐棚，”

【创三十三19】
“就用一百块银子向示剑的父亲、哈抹的子孙买了支帐棚的那块地，”“示剑城”位于迦南地中部、以巴路和基利心山之间的隘口，是南北和东西贸易干道的十字路口，旅行者需要在此做出选择。亚伯拉罕进入迦南地的第一站也是示剑城（十二6），神在这里第一次应许“我要把这地赐给你的后裔”（十二7节），让亚伯拉罕进行选择。摩西吩咐以色列人进迦南时先到这里，在祝福与咒诅之间作出选择（申十一29-30）；约书亚在此最后嘱咐以色列人，要在事奉神和事奉偶像之间做出选择（书二十四1）；所罗门的国度也在此一分为二，以色列人在此选择事奉还是背叛大卫家（王上十二1）。此时神也让雅各在此选择，是停留在示剑城，还是继续去伯特利？

雅各当初向神许愿的地方是“伯特利”（二十八18-22），位于“示剑城”南方约50公里，但他却没有继续走完这剩下的50公里，而是在“示剑城”买地定居。可能因为“示剑城”是当时有名的贸易中心，比伯特利更适合“做买卖，置产业”（三十四10）和放牧（三十七12）。虽然这里也是应许之地的一部分，雅各也效法亚伯拉罕在此筑坛（20节），但却不是彻底的顺服。这看上去只是留了一点破口，但很快就让雅各付出了惨痛的代价（三十四1-31）。

雅各在疏割并不需要买地“盖造房屋”（17节），在示剑城却需要买地“支帐棚”，可见示剑城比疏割繁荣得多。“支帐棚的那块地”后来成了安置约瑟骸骨的地方（书二十四32），雅各曾在这里挖了一口井（约四12）。“一百块银子”原文是“一百客西达 Qesiytah”，现在已经不知道实际的价值是多少。

上图：“示剑城”位于迦南地中部、以巴路和基利心山之间的隘口，主前2500-2250年的叙利亚埃勃拉泥版（Ebla Tablets）和主前1880-1840年的埃及Sebek-khu石碑（Sebek-khu Stele）中都提到过示剑城。示剑城位于南北和东西贸易干道的交叉口，是一个商业中心，交易葡萄、橄榄、小麦、牲畜和陶器。该城因有许多泉水，土地很肥沃，所以物产丰富。现在这里是一个巴勒斯坦城市Nablus，郊区的Tell Balata遗址被认为就是古代的示剑城。

【创三十三20】“在那里筑了一座坛，起名叫伊利·伊罗伊·以色列（就是神、以色列神的意思）。”“伊利·伊罗伊·以色列 אל אלהי ישראל”原文意思是“以色列全能的神”。雅各“平平安安地到了迦南地”（18节），所以他实践自己所承诺的“我必以耶和华为我的神”（二十八21），正式承认“以撒所敬畏的神、亚伯拉罕的神”（三十一42）就是“以色列全能的神”。

经过了神20年的对付，雅各的灵性已经有了很大的长进，也像亚伯拉罕在示剑“筑了一座坛”（十二7），并且公开宣告神是“以色列的神”。但在里面，雅各还没有完全接受神做他的神。他没有继续照着神的心意前往伯特利（三十五1），而是在示剑城买地定居（19节），表明他还是活在自己里面，“因为你的财宝在哪里，你的心也在那里”（太六19）。所以神就任凭他停留在示剑城，更深地被拆毁。