【创三十二1】“雅各仍旧行路，神的使者遇见他。”

【创三十二2】“雅各看见他们就说：‘这是神的军兵’，于是给那地方起名叫玛哈念（就是二军兵的意思）。”

神既然指示雅各回去，祂必然会负责差派天使领他归回应许之地，“直到我成全了向你所应许的”（二十八15）。因此“神的军兵”其实一路都在护卫着雅各，只是他肉眼看不见（王下六17）。现在雅各“仍旧行路”，勇敢地继续前行，准备面对怒气未消的以扫，因此神就特地让他看见了“神的军兵”，让雅各知道神始终与他“同在”（三十一3），因此得着安慰和鼓励。“玛哈念”原文意思是“两个军营”，雅各发现除了他自己的一队之外，还有另一队“神的军兵”始终与他同在。

【创三十二3】“雅各打发人先往西珥地去，就是以东地，见他哥哥以扫，”

上图：“西珥地”并不在雅各前往伯特利的路上，而是在死海南部，距离雅博河大约250公里。雅各主动派人去报告哥哥以扫，往返大约要14天。

【创三十二4】“吩咐他们说：‘你们对我主以扫说：“你的仆人雅各这样说：我在拉班那里寄居，直到如今。”

【创三十二5】“我有牛、驴、羊群、仆婢，现在打发人来报告我主，为要在你眼前蒙恩。”’”

“西珥地”并不在雅各前往伯特利的路上，而是在死海南部，距离“雅博渡口”（22节）大约250公里。以扫可能经常在那里游牧狩猎，直到父亲以撒去世后才正式搬迁到西珥山（三十六8）。

雅各离开巴旦·亚兰的时候，是“背着亚兰人拉班偷走了”（三十一20）。但他经历了神在基列山的保守（三十一42），并在“玛哈念”看见了“神的军兵”的同在之后，就不愿瞒着威胁更大的以扫“偷进”应许之地，而是特地派人绕道7天到西珥地，主动报告哥哥以扫，要彻底面对和解决自己的亏欠。

雅各说“我有牛、驴、羊群、仆婢”，表明自己已经有家业了，现在回来不是为了分家产，而是盼望与哥哥和好，“为要在你眼前蒙恩”。

雅各原来骗取以撒祝福他“作你弟兄的主”（二十七29），但现在却称以扫为“我主”，表明他要把骗来的祝福还给以扫。

【创三十二6】“所打发的人回到雅各那里，说：‘我们到了你哥哥以扫那里，他带着四百人，正迎着你来。’”

【创三十二7】“雅各就甚惧怕，而且愁烦，便把那与他同在的人口和羊群、牛群、骆驼分做两队，”

【创三十二8】“说：‘以扫若来击杀这一队，剩下的那一队还可以逃避。’”

“四百人”（6节）是一个概数，代表一大队勇士（撒上二十二2；廿五13；三十10）。当初亚伯拉罕追赶四王，不过是“精练壮丁三百一十八人”（十四14），现在以扫却带着“四百人”前来，显然来者不善，难怪雅各“惧怕、愁烦”（7节）。

雅各本来是看见“神的军兵”和自己“两队”同行（2节），因此勇敢地主动联系以扫。但现在大难临头，他却再一次忘了神“我必与你同在”的应许（三十一3），也忘了“玛哈念”的“两队”，而是条件反射地把家人分成“两队”，预备逃跑。

我们也都和雅各一样，看见“神的使者”（1节）的时候固然会信心百倍，一旦蒙恩的属灵经验过去了，环境里出现新的难处，人的小信就会情不自禁地又冒出来，不能完全把自己放在神的手中。

【创三十二9】“雅各说：‘耶和华——我祖亚伯拉罕的神，我父亲以撒的神啊，祢曾对我说：“回你本地本族去，我要厚待你。””

【创三十二10】“祢向仆人所施的一切慈爱和诚实，我一点也不配得；我先前只拿着我的杖过这约旦河，如今我却成了两队了。”

【创三十二11】“求祢救我脱离我哥哥以扫的手；因为我怕他来杀我，连妻子带儿女一同杀了。”

【创三十二12】“祢曾说：“我必定厚待你，使你的后裔如同海边的沙，多得不可胜数。”’”

虽然雅各又开始了自己的谋算，但他已经与20年前不同了。当他把自己的一队“分做两队”（7节）的时候，立刻就清醒过来：“我先前只拿着我的杖过这约旦河，如今我却成了两队了”（10节），因此祷告转向神。

雅各的祷告牢牢抓住神的话语（9节）和应许（12节），数算神的“慈爱和诚实”（10节），承认自己的“不配”（10节）和“怕”（11节）。他甚至从自己“分做两队”（7节）的软弱行为中，也看到了神的恩典（10节）。

一旦雅各承认了自己的“不配”（10节）和“怕”（11节），他的心思马上被神的应许所占据：“我必定厚待你，使你的后裔如同海边的沙，多得不可胜数”。

【创三十二13】“当夜，雅各在那里住宿，就从他所有的物中拿礼物要送给他哥哥以扫：”

【创三十二14】“母山羊二百只，公山羊二十只，母绵羊二百只，公绵羊二十只，”

雅各一共送出220只山羊、220只绵羊。220在数学上称为“亲和数 Amicable Pair”，又称为“相亲数、友好数、友爱数”。如果一个数的所有真因子之和等于另外一个数，相反也一样，则这两个数就被称为“亲和数”。220的真因子是：1、2 、4 、5 、10 、11 、20 、22 、44 、55 、110，1 + 2 + 4 + 5 + 10 + 11 + 20 + 22 + 44 + 55 + 110=284；而284的真因子是1、2、4、71、142，1 + 2 + 4 + 71 + 142 = 220。直到在雅各之后1400多年，古希腊数学家毕达哥拉斯（Pythagoras，主前570-495年）才发现220 和284是一对亲和数。他曾说：“朋友是你灵魂的倩影，要像220与284一样亲密”，所以古希腊人为了表达两个人之间的友谊，常常各自佩戴两个亲和数中的一个（220 或284 ）。雅各在主前1910年就用两份“亲和数”的礼物送给以扫，难道是巧合吗？

上图：220和284是第一对亲和数（Amicable Pair）。毕达哥拉斯曾说：“朋友是你灵魂的倩影，要像220与284一样亲密”，所以古希腊人为了表达两个人之间的友谊，常常各自佩戴两个亲和数中的一个（220 或284 ）。

【创三十二15】“奶崽子的骆驼三十只——各带着崽子，母牛四十只，公牛十只，母驴二十匹，驴驹十匹；”

雅各一共送出140只其它的牲口。140在数学上称为“婚约数 Betrothed numbers”或“准亲和数 Quasi-amicable Numbers”。“准亲和数”与“亲和数 ”的差别在于，累加所有真因子时不包括1。140 不包括1的真因子是：2 、4 、5 、7 、10 、14 、20 、28 、35 、70，2 + 4 + 5 + 7 + 10 + 14 + 20 + 28 + 35 + 70 = 195；而195不包括1的真因子是：3 、5 、13 、15 、39 、65，3 + 5 + 13 + 15 + 39 + 65 = 140。20世纪数学家才发现“准亲和数”的特性，雅各在主前1910年就用一份“准亲和数”的礼物送给以扫，难道又是巧合吗？

【创三十二16】“每样各分一群，交在仆人手下，就对仆人说：‘你们要在我前头过去，使群群相离，有空闲的地方’；”

【创三十二17】“又吩咐尽先走的说：‘我哥哥以扫遇见你的时候，问你说：“你是哪家的人？要往哪里去？你前头这些是谁的？””

【创三十二18】“你就说：“是你仆人雅各的，是送给我主以扫的礼物；他自己也在我们后边。”’”

【创三十二19】“又吩咐第二、第三，和一切赶群畜的人说：‘你们遇见以扫的时候也要这样对他说；”

【创三十二20】“并且你们要说：“你仆人雅各在我们后边。”’因雅各心里说：‘我借着在我前头去的礼物解他的恨，然后再见他的面，或者他容纳我。’”

雅各在祷告之后，送了如此贵重礼物给他哥哥以扫，并且“使群群相离，有空闲的地方”（16节），用一波又一波的礼物去感动哥哥。这表面上还是雅各在谋算，但实际上他已经把结果交给神了。因为此时如果雅各对神不放心，完全可以走回头路，藏匿在基列山中，基列地本来就是一个好牧场（民三十二1）。这580只牲畜的礼物，比主前9世纪一个城市献给亚述王的贡物数量还大，而且以雌性为主，适合继续繁殖，显出了很大诚意。若不是雅各真心认为这些牲畜是自己“不配得”的恩典（10节），“抓”（二十五26）了一生的雅各绝不肯松手送出这么大方的礼物。

上图：亚述王图库尔蒂-尼努尔塔二世（Tukulti-Ninurta II，主前891-883年在位）的年鉴石碑，现藏于卢浮宫博物馆。根据记载，美索不达米亚城市因达努（Hindanu）献给图库尔蒂-尼努尔塔二世的贡物是骆驼30只、牛50只、驴30匹、羊200只，以及一他连得没药。相比之下，雅各送给以扫的礼物有骆驼60只、牛50只、驴30匹，山羊220只、绵羊220只，数量更大。

【创三十二21】“于是礼物先过去了；那夜，雅各在队中住宿。”

【创三十二22】“他夜间起来，带着两个妻子，两个使女，并十一个儿子，都过了雅博渡口，”

雅各“夜间起来”，表明他无法安睡。他一面相信神的应许（12节），一面对现实中的难处实在是没有把握（6-7节），辗转难眠，这是每一个信徒都可能经历的真正内心争战。“雅博”原文意思是“倒空”，雅博河就是现代的哲卡河（Zarqa River），从约旦高原向西流经基列地，在死海和加利利湖的中间汇入约旦河。

上图：雅博河就是现代的哲卡河（Zarqa River），从约旦高原向西流经基列地，在死海和加利利湖的中间汇入约旦河。

【创三十二23】“先打发他们过河，又打发所有的都过去，”

雅各先打发家人过河，并不是为了保全自己，因为当他见了以扫时，是“他自己在他们前头过去”（三十三3）。他可能是需要一段独处的时间。

【创三十二24】“只剩下雅各一人。有一个人来和他摔跤，直到黎明。”

这个人是天使（何十二4），代表神自己（28节；何十二3）。这次摔跤不是雅各找神，而是神主动来找雅各，要除掉他生命成长中的障碍，带领他认识自己，看见自己的可怜、软弱，彻底向神降服。人不可能靠自己的努力变得合神心意，只有接受神在我们身上的拆毁，才能“心意更新而变化”（罗十二2）。“雅博 Yabboq יַבֹּק”、“雅各 Yaaqob יַעֲקֹב”和“摔跤 ‘abaq אָבַק”原文的发音都很相似。

上图：雅博河的一个渡口。雅各当年可能就在这种地方与天使摔跤。

【创三十二25】“那人见自己胜不过他，就将他的大腿窝摸了一把，雅各的大腿窝正在摔跤的时候就扭了。”

神并不是真的“胜不过他”，而是要让雅各认识自己肉体里“大腿窝”的强大。雅各“与神较力”（何十二3），“直到黎明”（24节）都不倒下，就像他经过神20年的对付，经历了那么多的恩典和保守，肉体在神面前还是不肯完全倒下，心中的诡诈一有机会还是会冒出来。

“大腿窝”是一个人力量的所在，每个信徒都有自己特别强的一处“大腿窝”。当我们对自己的“大腿窝”还觉得满意的时候，就总想依靠“大腿窝”的天然力量去行事为人。神若不除掉这个生命成长中的障碍，祂总是“胜不过”我们，圣灵对我们一点办法也没有。

当神把我们的“大腿窝摸了一把”之后，我们才能真正认识自己的软弱，从此才会不靠自己，而是靠着恩典支取神的得胜。知道自己软弱的人并不可怜，不知道自己软弱的人才最可怜。

【创三十二26】“那人说：‘天黎明了，容我去吧！’雅各说：‘你不给我祝福，我就不容你去。’”

什么时候人“大腿窝”（26节）的筋扭了，什么时候才是我们把神抓得最牢的时候。我们只有被神带到一个地步，真正认识自己实在是无能为力，才会单单地抓住神，求祂祝福。

【创三十二27】“那人说：‘你名叫什么？’他说：‘我名叫雅各。’”

【创三十二28】“那人说：‘你的名不要再叫雅各，要叫以色列；因为你与神与人较力，都得了胜。’”

“雅各 יַעֲקֹב”的字义是“抓住脚后跟的人”或 “取代者”。神问“你名叫什么”（27节），是要雅各认清自己是名副其实的“雅各”（27节），他的一生都在“较力”，“在腹中抓住哥哥的脚跟，壮年的时候与神较力”（何十二3）。“以色列 יִשְׂרָאֵל”的字义是“神胜过”，也可以表示“愿神（为他）较力”。神给“雅各”改名为“以色列”，表明他失去了“较力”的天然能力，转而牢牢抓住神的祝福的时候，神就能为他“较力”，这才是真正的得胜。

【创三十二29】“雅各问他说：‘请将祢的名告诉我。’那人说：‘何必问我的名？’于是在那里给雅各祝福。”

神此时是隐藏在天使背后来对付雅各，所以天使没说出自己的名字，而是由神自己在伯特利宣告祂是“全能的神”（三十五11）。雅各“与天使较力并且得胜，哭泣恳求”（何十二4），表明这场摔跤既是雅各的失败，又是他的得胜。从此他从争强好胜变“哭泣恳求”神（何十二4），被神破碎的“雅各”成为蒙福的“以色列”。

【创三十二30】“雅各便给那地方起名叫毗努伊勒（就是神之面的意思），意思说：‘我面对面见了神，我的性命仍得保全。’”

雅各的灵里苏醒了，领悟到那与他摔跤的人就是神自己（28节）。他也发现自己过去20年所“较力”的对象不是以扫或拉班，而是神自己（何十二3）。

“毗努伊勒”原文意思是“面对神”。古人认为谁见到了神的面，谁就不能存活（出三十三20）。

【创三十二31】“日头刚出来的时候，雅各经过毗努伊勒，他的大腿就瘸了。”

“雅各经过毗努伊勒，他的大腿就瘸了”，因此“毗努伊勒”成为雅各生命中的转折点，也是我们每个人属灵生命成长道路上的转折点。

“瘸”是人的天然生命被神对付的记号。经过神对付的人，虽然还可能会靠肉体做事，但一切都是瘸着腿做的。人天然生命中最强的“大腿窝的筋”（32节）若被神对付过，一逞强就会感觉到疼，只有疼痛才会使我们不敢再靠肉体，而是单单倚靠神。

雅各的瘸腿成为此次摔跤永远的证据，就像保罗身上的刺，一面证明那绝非是一场梦，一面永远在提醒他，让他每走一步都知道自己的不行（林后十二7-10）。

雅各虽然瘸了，但他却成了荣耀的“以色列”（28节）。神在亚伯拉罕的身上显明恢复他的地位，在以撒的身上显明恢复他的丰富，在雅各身上则显明恢复他生命中的荣耀。这样的恢复以后将借着基督在十字架上的救恩完全成就，把凡是接受基督的人都恢复到神起初的定意里，有神荣耀的形象。

【创三十二32】“故此，以色列人不吃大腿窝的筋，直到今日，因为那人摸了雅各大腿窝的筋。”

“不吃大腿窝的筋”不是摩西律法的规定，但犹太教有此习俗，宰杀牛羊时要先挑除脚筋。北宋时有犹太人到开封定居至今，自称信奉“一赐乐业教”，当地居民称之为“挑筋教”。开封犹太会堂的后街在清朝时叫“挑筋胡同”，现称为“教经胡同”。

上图：开封南教经胡同。开封犹太会堂的后街绕寺而建，清代称挑筋胡同。冯玉祥主政开封时认为这个名字不雅，改称教经胡同。1937年将两条东西走向平行的胡同分称南教经胡同和北教经胡同，现在仍有犹太人后裔在此居住。

上图：开封市区东部的犹太会堂旧址。