【创三十一1】“雅各听见拉班的儿子们有话说：‘雅各把我们父亲所有的都夺了去，并借着我们父亲的，得了这一切的荣耀（或译：财）。’”

【创三十一2】“雅各见拉班的气色向他不如从前了。”

当雅各忙着积蓄“羊群、仆婢、骆驼和驴”（三十43）的时候，神借着拉班的儿子们的毁谤和拉班的脸色来提醒他，巴旦·亚兰并非他的久居之地，他应该回到应许之地，接上神永远的计划了。当一些信徒忙于在世界打拼的时候，也很容易乐不思蜀，不是把手段当成了目的，就是被世界所羁绊，结果忘记了“回到我本乡本土”（三十25）的初心。这时神也会兴起环境，提醒我们“在世上是客旅，是寄居的”（来十一13），应该快快回到神的永远计划里。

【创三十一3】“耶和华对雅各说：‘你要回你祖、你父之地，到你亲族那里去，我必与你同在。’”

外面的环境提醒我们去倾听里面的声音。雅各第一次提出要走的时候（三十25），只有外面环境的压力，并没有里面神的话语。现在神的时间已经到了，不但有环境的印证，里面也有神话语的带领。

若是出于自己，雅各可能会选择去迦南之外的任何地方，因为以扫的威胁还存在（二十七45）。但雅各已经经历了神20年的“同在”、“保佑”和“总不离弃”（二十八15），他已经完全相信神“我必与你同在”的应许，因此愿意顺服神领他“回你祖、你父之地，到你亲族那里去”。

【创三十一4】“雅各就打发人，叫拉结和利亚到田野羊群那里来，”

【创三十一5】“对她们说：‘我看你们父亲的气色向我不如从前了；但我父亲的神向来与我同在。”

雅各让妻子们比较“你们父亲的气色”和“我父亲的神”，做出自己的选择。

【创三十一6】“你们也知道，我尽了我的力量服事你们的父亲。”

【创三十一7】“你们的父亲欺哄我，十次改了我的工价；然而神不容他害我。”

“十次”是概数，代表“多次”、‘屡次”（民十四22；尼四12；伯十九3）。

【创三十一8】“他若说：“有点的归你作工价”，羊群所生的都有点；他若说：“有纹的归你作工价”，羊群所生的都有纹。”

【创三十一9】“这样，神把你们父亲的牲畜夺来赐给我了。”

雅各没有提到他自己插枝子的方法（三十37-43），而是承认这些羊群是神所赐的，并非他自己努力的结果。

【创三十一10】“羊配合的时候，我梦中举目一看，见跳母羊的公羊都是有纹的、有点的、有花斑的。”

【创三十一11】“神的使者在那梦中呼叫我说：“雅各”。我说：“我在这里。””

【创三十一12】“他说：“你举目观看，跳母羊的公羊都是有纹的、有点的、有花斑的；凡拉班向你所做的，我都看见了。”

“我都看见了”，表明一切都神在管理之下，雅各的羊群并非是他自己聪明得来的，“这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神”（罗九16）。“跳母羊”指与母羊交配。

【创三十一13】“我是伯特利的神；你在那里用油浇过柱子，向我许过愿。现今你起来，离开这地，回你本地去吧！”’”

神提醒雅各回想在“伯特利”遇见神的情形，回想神的应许（二十八13-15），也回想他向神的许愿（二十八16-22）。信主多年的信徒，如果忘记“起初的爱心”（启二4），就会在与神的关系和委身上渐渐退后，“所以应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事”（启二5）。

神呼召的方法总是“离开”，祂呼召亚伯拉罕“离开”吾珥（十二1），呼召以撒“离开”基拉耳（二十六26），呼召雅各“离开”巴旦·亚兰（本节），呼召以色列人“离开”埃及（出十二39），也呼召我们“离开”世界。

【创三十一14】“拉结和利亚回答雅各说：‘在我们父亲的家里还有我们可得的分吗？还有我们的产业吗？”

人若不明白在这世界“还有我们可得的分吗？还有我们的产业吗”，就不会放弃对这世界的幻想，就不能完全地转向神的应许。

【创三十一15】“我们不是被他当作外人吗？因为他卖了我们，吞了我们的价值。”

【创三十一16】“神从我们父亲所夺出来的一切财物，那就是我们和我们孩子们的。现今凡神所吩咐你的，你只管去行吧！’”

当时父母要把所收聘礼的一部分作为女儿的嫁妆，作为女儿将来的经济保障。雅各用14年的劳动支付了聘礼，但拉班却没有把14年的薪酬拿出一部分作为女儿的嫁妆，这就相当于把女儿“当作外人”、“卖了”她们（15节）。

【创三十一17】“雅各起来，使他的儿子和妻子都骑上骆驼，”

【创三十一18】“又带着他在巴旦·亚兰所得的一切牲畜和财物，往迦南地、他父亲以撒那里去了。”

【创三十一19】“当时拉班剪羊毛去了，拉结偷了她父亲家中的神像。”

“剪羊毛”通常在三月初、母羊生小羊之前一个月进行，这样可以刺激母羊多吃草，羊毛也可以在夏季重新长出来，好在冬季御寒。牧人将羊群集中在一个地点剪羊毛，羊毛也在此处加工、染色，并织成布料，剪完羊毛后会有庆祝的筵席（撒上二十五4、11、36；撒下十三23-25）。

当时美索不达米亚和迦南人都有许多“家中的神像”（Teraphim），代表祖先或家族的守护神，可以用来占卜，也可以作为遗产继承权的凭证。“拉结偷了她父亲家中的神像”，很可能是为了给雅各保留将来分配拉班遗产的权利，她认为这是自己当得的分（14-16节），是爱雅各的表示。“家中的神像”是复数，拉结可能把所有的神像都偷走了。

上图：一只剪了一半羊毛的羊。通常在春季羊羔出生之前一个月剪羊毛，这样有助于母羊吃得更多，并避免在室外生产小羊。

上图：以色列出土的家神（Teraphim），现藏于耶路撒冷圣经之地博物馆（Bible Lands Museum）。

【创三十一20】“雅各背着亚兰人拉班偷走了，并不告诉他，”

【创三十一21】“就带着所有的逃跑。他起身过大河，面向基列山行去。”

雅各离开别是巴时77岁，在拉班家工作了20年（38节），现在已经97岁，此时大约是主前1910年。

“大河”指幼发拉底河，“基列山”是约旦河东面的一片山脉。雅各渡过幼发拉底河，向西南逃往应许之地，方向是对的，方法却是错的。

在人看来，雅各的不辞而别是可以理解的，否则很可能走不了，但实际上这是对神的“同在”缺乏信心（3节）。雅各虽然经历了神20年的“同在”（二十八15），并且愿意顺服神回去（3节），但到了关键时刻还是忍不住动了自己的心计，很不荣耀神地“逃跑”了。他带着诡诈来到巴旦·亚兰，也带着诡诈离开巴旦·亚兰，但神绝不允许他带着诡诈偷偷进入应许之地（三十二3）。

上图：从应许之地远眺约旦河谷东面的基列山脉。

【创三十一22】“到第三日，有人告诉拉班，雅各逃跑了。”

【创三十一23】“拉班带领他的众弟兄去追赶，追了七日，在基列山就追上了。”

“基列山”距离巴旦·亚兰大约600公里，轻装的骆驼每天可以走80-100公里，7天就可以追上。拉班知道雅各带着牲畜和家眷，羊羔也即将出生，十天不可能到达基列山，他很可能没有立即出发追赶，而是从容地用了几天召集“众弟兄”，也就是与拉班结盟的人。

【创三十一24】“夜间，神到亚兰人拉班那里，在梦中对他说：‘你要小心，不可与雅各说好说歹。’”

神在最后一刻警告拉班，却没有事先阻拦拉班追赶，也没有让拉班找不到雅各，因为神要借着“拉班追上雅各”（25节），来对付雅各里面的诡诈。“说好说歹”原文是“无论是善或恶都不准说”，也就是不可向雅各说威胁的话（29节）。

【创三十一25】“拉班追上雅各。雅各在山上支搭帐棚；拉班和他的众弟兄也在基列山上支搭帐棚。”

【创三十一26】“拉班对雅各说：‘你做的是什么事呢？你背着我偷走了，又把我的女儿们带了去，如同用刀剑掳去的一般。”

【创三十一27】“你为什么暗暗地逃跑，偷着走，并不告诉我，叫我可以欢乐、唱歌、击鼓、弹琴地送你回去？”

【创三十一28】“又不容我与外孙和女儿亲嘴？你所行的真是愚昧！”

拉班这一番话除了“暗暗地逃跑，偷着走”是事实，其他都毫无根据。雅各合法地娶了拉班的女儿，她们也自愿与雅各同行，而所谓的送行不过是冠冕堂皇的托辞，若不是神阻拦，拉班一定会害雅各（29节）。

【创三十一29】“我手中原有能力害你，只是你父亲的神昨夜对我说：“你要小心，不可与雅各说好说歹。””

神借着拉班的口提醒雅各，既然神应许“我必与你同在”（3节），就应当“专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明”（箴三5）。

【创三十一30】“现在你虽然想你父家，不得不去，为什么又偷了我的神像呢？’”

主前14-15世纪美索不达米亚的努斯文件（Nuzi Texts）表明，当时人若指定女婿成为财产的主要继承者，就要把家中的神像给他，将来在法庭上可以作为凭据。拉班长途追赶雅各，可能正是为了这个目的，所以他虽然没有找到神像，却坚持订立条约，防止雅各将来和他的儿子们争夺遗产（52节）。但雅各最终没有利用这些神像，而是把它们埋了（三十五4）。

【创三十一31】“雅各回答拉班说：‘恐怕你把你的女儿从我夺去，所以我逃跑。”

【创三十一32】“至于你的神像，你在谁那里搜出来，就不容谁存活。当着我们的众弟兄，你认一认，在我这里有什么东西是你的，就拿去。’原来雅各不知道拉结偷了那些神像。”

拉结后来难产而死（三十五16-20），雅各草率的咒诅结果应验在他最爱的拉结身上，这是对他最深的拆毁之一。

【创三十一33】“拉班进了雅各、利亚，并两个使女的帐棚，都没有搜出来，就从利亚的帐棚出来，进了拉结的帐棚。”

【创三十一34】“拉结已经把神像藏在骆驼的驮篓里，便坐在上头。拉班摸遍了那帐棚，并没有摸着。”

上图：贝都因人的“骆驼的驮篓”是安放在骆驼背上的坐鞍，两端有口袋。

【创三十一35】“拉结对她父亲说：‘现在我身上不便，不能在你面前起来，求我主不要生气。’这样，拉班搜寻神像，竟没有搜出来。”

拉班并没有检查拉结，可能因为没想到女儿竟敢在“身上不便”的时候把守护神坐在身下，对神像如此不恭敬。神没有让拉班搜出神像，是要保全拉结的性命（32节），继续神的计划（三十五24）。但神绝不放过这个破口，最后亲自对付他们，要求他们“除掉你们中间的外邦神，也要自洁”（三十五2）。

【创三十一36】“雅各就发怒斥责拉班说：『我有什么过犯，有什么罪恶，你竟这样火速地追我？”

【创三十一37】“你摸遍了我一切的家具，你搜出什么来呢？可以放在你我弟兄面前，叫他们在你我中间辨别辨别。”

【创三十一38】“我在你家这二十年，你的母绵羊、母山羊没有掉过胎。你群中的公羊，我没有吃过；”

【创三十一39】“被野兽撕裂的，我没有带来给你，是我自己赔上。无论是白日，是黑夜，被偷去的，你都向我索要。”

【创三十一40】“我白日受尽干热，黑夜受尽寒霜，不得合眼睡着，我常是这样。”

【创三十一41】“我这二十年在你家里，为你的两个女儿服事你十四年，为你的羊群服事你六年，你又十次改了我的工价。”

【创三十一42】“若不是我父亲以撒所敬畏的神，就是亚伯拉罕的神与我同在，你如今必定打发我空手而去。神看见我的苦情和我的劳碌，就在昨夜责备你。’”

神允许拉班追上雅各，又让他找不到神像，反而给雅各机会把压抑多年的苦楚爆发出来，让他在拉班的羞辱面前，能反省自己这20年。36-42节这一番话成了雅各至真至诚的信仰告白：

在这20年里，雅各彻底认识了世界的真相，对世界不再存幻想（38-40节）。

在这20年里，雅各切身体会了人性的诡诈和罪性的可怕（41节）。

在这20年里，雅各真实经历了神的“同在”，承认他的一切所有都是出于神的恩典和保守，自己“一点也不配得”（三十二10）。

雅各也因此领悟到这20年里的一切“苦情”和“劳碌”都在神的管理之下，都是出于神的许可。

【创三十一43】“拉班回答雅各说：‘这女儿是我的女儿，这些孩子是我的孩子，这些羊群也是我的羊群；凡在你眼前的都是我的。我的女儿并她们所生的孩子，我今日能向他们做什么呢？”

【创三十一44】“来吧！你我二人可以立约，作你我中间的证据。’”

神借着拉班主动提出“立约”，再次提醒雅各，跟随神的人不必再依靠自己的心计，“人心多有计谋；惟有耶和华的筹算才能立定”（箴十九21）。

【创三十一45】“雅各就拿一块石头立作柱子，”

【创三十一46】“又对众弟兄说：‘你们堆聚石头。’他们就拿石头来堆成一堆，大家便在旁边吃喝。”

【创三十一47】“拉班称那石堆为伊迦尔·撒哈杜他，雅各却称那石堆为迦累得（都是以石堆为证的意思）。”

雅各立石柱，拉班堆石堆，可能是当时美索不达米亚人的立约惯例，表示请双方的神来作见证。“伊迦尔·撒哈杜他”是亚兰文，“迦累得”是希伯来文，意思都是“见证石堆”。

【创三十一48】“拉班说：‘今日这石堆作你我中间的证据。’因此这地方名叫迦累得，”

【创三十一49】“又叫米斯巴，意思说：‘我们彼此离别以后，愿耶和华在你我中间鉴察。”

“米斯巴”的意思是“瞭望台”，表明双方彼此并不信任，只好求神鉴察。

【创三十一50】“你若苦待我的女儿，又在我的女儿以外另娶妻，虽没有人知道，却有神在你我中间作见证。’”

努斯文件（Nuzi Texts）也记载了限制另娶妻子的婚约，目的是保护妻子的权益和地位，尤其在妻子娘家不在附近的时候。

【创三十一51】“拉班又说：‘你看我在你我中间所立的这石堆和柱子。”

【创三十一52】“这石堆作证据，这柱子也作证据。我必不过这石堆去害你；你也不可过这石堆和柱子来害我。”

拉班用这“石堆”和“柱子”作为与雅各之间的界石，目的防止雅各将来拿着他丢失的“神像”（30节）回到巴旦·亚兰，和他的儿子们争夺遗产。

【创三十一53】“但愿亚伯拉罕的神和拿鹤的神，就是他们父亲的神，在你我中间判断。’雅各就指着他父亲以撒所敬畏的神起誓，”

“亚伯拉罕和拿鹤的父亲他拉，住在大河那边事奉别神”（书廿四2），所以“亚伯拉罕的神”、“拿鹤的神”和“他们父亲的神”并不是同一位神，但敬拜多神的拉班并不在意。雅各则是很明确地“指着他父亲以撒所敬畏的神起誓”，过去20年的岁月已经让他认识，除了“以撒所敬畏的神”，别无真神。

【创三十一54】“又在山上献祭，请众弟兄来吃饭。他们吃了饭，便在山上住宿。”

这是雅各在献祭，拉班并没有献祭。“请众弟兄来吃饭”指立约双方一同食用祭肉，是当时立约仪式的一部分。

【创三十一55】“拉班清早起来，与他外孙和女儿亲嘴，给他们祝福，回往自己的地方去了。”

从此，拉班“往自己的地方去了”，雅各却“往将来要得为业的地方去”（来十一8），就是在天上的“更美的家乡”（来十一16）。他们再也没有见过面。