【创二十八1】“以撒叫了雅各来，给他祝福，并嘱咐他说：‘你不要娶迦南的女子为妻。”

以撒现在已经清楚知道神的心意是在雅各身上，所以既没有抱怨利百加，也没有责怪雅各，而是正式地“给他祝福”，确认祝福的合法性（二十七27-29）。属灵的人并不是不会犯错误，而是一经圣灵的光照，就立刻顺服悔改。

这也表明，雅各不用欺骗，神也能照着自己的预言使他得着父亲的祝福，人的手腕带来的只是自己的亏损和神的管教。

“不要娶迦南的女子为妻”，是因为敬拜偶像的迦南女子很可能引诱丈夫和后代敬拜偶像。以扫40岁就自作主张地娶了迦南女子（二十六34），雅各到了77岁还没有结婚，表明他可能看见了以扫的前车之鉴，也明白父母为此“心里愁烦”（二十六35），所以不愿意娶当地的迦南女子。

【创二十八2】“你起身往巴旦·亚兰去，到你外祖彼土利家里，在你母舅拉班的女儿中娶一女为妻。”

“巴旦·亚兰”意思是亚兰平原，位于美索不达米亚西北的“哈兰”（10节）附近，是利百加的哥哥“拉班”的家。利百加要雅各“起来逃往”（二十七43）她娘家，目的是让“拉班”来庇护他（二十七41-46）。

以撒吩咐雅各“你起身往”外祖家，是为了娶“拉班”的女儿，使他的婚姻不会妨碍承受神的应许。

在人的谋算之上，神的旨意却是要借着“拉班”来拆毁旧人“雅各”、建立新人“以色列”，成就祂的旨意。

【创二十八3】“愿全能的神赐福给你，使你生养众多，成为多族，”

【创二十八4】“将应许亚伯拉罕的福赐给你和你的后裔，使你承受你所寄居的地为业，就是神赐给亚伯拉罕的地。’”

“全能的神”是神给亚伯拉罕祝福时所用的名字（十七1），以撒用这名给雅各祝福，因为他给雅各的祝福（3-4节），就是正式宣告雅各继承了神给亚伯拉罕的应许（十七6-8）。而“成为多族”是对雅各新的祝福（三十五11、四十八4），是对“后裔极其繁多”（十七6；二十六4）的祝福的丰富。

【创二十八5】“以撒打发雅各走了，他就往巴旦·亚兰去，到亚兰人彼土利的儿子拉班那里。拉班是雅各、以扫的母舅。”

雅各排名在以扫之前，表明雅各已经被确定为长子。雅各看重长子的名分里神的应许，所以神悦纳雅各的心思。但雅各这个人在神面前非常不对，所以神必须动手拆毁他，把他建造成一个在神面前对的人。

亚伯拉罕是从巴旦·亚兰被呼召出来的，他也照着神的心意不让儿子以撒回去（二十四6），但现在却是神要把雅各带回去。因为此时的雅各既然属地的，神就把他带回属地的巴旦·亚兰，让他“白日受尽干热，黑夜受尽寒霜”（三十一40），在属地的经历中拆毁他。神也同样会把留恋世界的信徒带回世界，在看上去很美的世界里经历残酷的真相，才会对世界彻底不存幻想。

【创二十八6】“以扫见以撒已经给雅各祝福，而且打发他往巴旦·亚兰去，在那里娶妻，并见祝福的时候嘱咐他说：‘不要娶迦南的女子为妻’，”

以撒给雅各的祝福是公开的，也是为了劝诫以扫不要试图伤害自己的弟兄。

【创二十八7】“又见雅各听从父母的话往巴旦·亚兰去了，”

【创二十八8】“以扫就晓得他父亲以撒看不中迦南的女子，”

【创二十八9】“便往以实玛利那里去，在他二妻之外又娶了玛哈拉为妻。她是亚伯拉罕儿子以实玛利的女儿，尼拜约的妹子。”

以扫此时才“晓得他父亲以撒看不中迦南的女子”（8节），表明他之前并不知道父母为此“心里愁烦”（二十六35），可见以撒与以扫的交通实在不够。一个自己能享用恩典的人，若不能“无论坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论”（申十一19）神的事、帮助儿女亲身经历神，就不能让自己的神成为儿女的神，也不能让儿女继续享用恩典。

以扫以为另娶以实玛利的女儿就可以讨父亲的欢心，结果是错上加错，妻子越娶越多。我们若不是按着真理来纠正错误，只会越纠正，错误越多。

按照天然人的出生顺序，以实玛利和以扫都是长子，所以这个婚姻是两个天然人长子的联盟，但却不能使他们承受属灵长子的名分，也不能承受神给亚伯拉罕的应许。正如天然人对宗教的热忱，只是想靠外表的模仿来讨神的喜悦，实际上毫无功效。

此时以实玛利已经去世14年，“往以实玛利那里去”就是“往以实玛利的后代那里去”。

【创二十八10】“雅各出了别是巴，向哈兰走去；”

【创二十八11】“到了一个地方，因为太阳落了，就在那里住宿，便拾起那地方的一块石头枕在头下，在那里躺卧睡了，”

雅各离开别是巴时77岁，从此开始了20年艰苦的寄居生活，此时大约是主前1930年。过去，“雅各为人安静，常住在帐棚里”（二十五27），如今却独自在野外露宿，席地枕石、孤寂凄凉。这就是他用诡计骗取祝福的结果，也是神对雅各拆毁的开始。

当初亚伯拉罕的老仆人带了十匹骆驼、礼物和随从前往哈兰娶亲（二十四10），如今雅各却孤身一人上路，只带了一根杖（三十二10）。可能他担心如果目标太大，会被以扫派人在路上暗算（二十七42）。

别是巴与哈兰相距900多公里，是一段漫长而艰苦的旅程。伯特利在别是巴北方约120公里，海拔将近1000米，比别是巴高700米，大约要走三天时间。

上图：雅各所走的是南北纵贯迦南中部山地的山脊大道，由别是巴向北，经过希伯仑、伯特利、示剑。

【创二十八12】“梦见一个梯子立在地上，梯子的头顶着天，有神的使者在梯子上，上去下来。”

主耶稣启示，这个立地顶天的“梯子”乃是预表基督，“神的使者上去下来在人子身上”（约一51）。基督是“到父那里去”的惟一“道路”（约十四6），是“神和人中间”惟一的“中保”（提前二5）。

“至高者将地业赐给列邦，将世人分开，就照神的众子的数目立定万民的疆界”（申三十二8七十士译本），“神的使者在梯子上，上去下来”管理列邦，但神自己却亲自对雅各一人说话，主动来寻找雅各，用恩典来带领雅各，因为“耶和华的分本是祂的百姓；祂的产业本是雅各”（申三十二9）。

雅各梦中所见的梯子是天地之间的通道。而古代美索不达米亚各个城市的塔庙（Ziggurat），就是为城市的守护神提供的下降到城镇的梯子。

上图：主前9世纪亚述首都宁录城的塔庙遗迹。每个美索不达米亚早期城市都有一个塔庙，作为城市守护神从天而降的阶梯。目前已经发现了25处塔庙遗迹。塔庙于主前4000年由苏美尔人的高台演化而来，苏美尔人、巴比伦人、埃兰人、阿卡德人和亚述人都曾建造塔庙，高度从两层到七层不等。塔庙的造法基本相同，内部用晒制砖填充，每隔一定高度就铺上一层芦苇席，外壳以沥青作胶泥，用烤制砖砌成。

【创二十八13】“耶和华站在梯子以上（或译：站在他旁边），说：‘我是耶和华——你祖亚伯拉罕的神，也是以撒的神；我要将你现在所躺卧之地赐给你和你的后裔。”

神自我启示是“亚伯拉罕的神，也是以撒的神”（13节），虽然没有说“也是雅各的神”，但却用主动的应许（13-15节）确认了以撒对雅各的祝福（3-4节），显明祂主动要做雅各的神，所以在雅各身上所发生的一切事，神都会负责任。

【创二十八14】“你的后裔必像地上的尘沙那样多，必向东西南北开展；地上万族必因你和你的后裔得福。”

【创二十八15】“我也与你同在。你无论往哪里去，我必保佑你，领你归回这地，总不离弃你，直到我成全了向你所应许的。’”

神的话中没有一句责备，也没有一个要求，只有满满的恩典从“我是耶和华”（13节）这中心源源流出，从“现在”直到将来的“后裔”（13节），从“躺卧之地”（13节）直到“东西南北”（14节），从“你”直到“地上万族”（14节）。

雅各远离别是巴的祭坛（二十六25），孤苦伶仃，以为已经被神“离弃”。但神却应许“与你同在”，“总不离弃你”，“直到我成全了向你所应许的”。神一面在拆毁雅各，一面用满满的恩典来建立他。

“与你同在、总不离弃你”的应许，也被神用来坚固摩西的继承人约书亚（书一5），大卫的继承人所罗门（代上二十八20），主耶稣大使命的继承人门徒（太二十八20）和追求成圣的信徒（来十三5）。

神拣选我们，也不是因为我们比别人更好、更有本事、更靠得住，而完全是神主动的恩典。我们的本相和雅各一样不堪，而神的同在也同样信实。祂既然拣选了我们，就绝不会离弃我们，而会一直管教我们、建立我们，直到我们长成基督成熟的身量。

【创二十八16】“雅各睡醒了，说：‘耶和华真在这里，我竟不知道！’”

【创二十八17】“就惧怕，说：‘这地方何等可畏！这不是别的，乃是神的殿，也是天的门。’”

“巴别”的阿卡德文字义是“神的门”（十一9），造巴别塔的人想用“塔顶通天”（十一4）来当作梯子，靠自己的力量打开通向“天的门”。但只有基督才是“头顶着天”的“梯子”（12节；约一51），才是“天的门”（约十四6）、“神的殿”（约二19-21）。

雅各还没有领会到，并不是只有这里才是“神的殿”。哪里有神的同在，哪里就是“神的殿”；哪里能让人遇见神，哪里就是“天的门”。只有让基督在教会中掌权、在信徒身上活出来，教会才能成为“神的家”（提前三15），信徒才能成为“神的殿”（林前三16），才能让世人在教会和信徒身上遇见神，看见“神真是在你们中间了”（林前十四25），借此向他们开启“天的门”。

“惧怕”是雅各被恢复的第一步。过去他敢用诡诈骗取祝福（二十七19-20），就是因为“竟不知道”神“真在这里”（16节），所以没有敬畏之心。今天许多信徒缺乏敬畏之心，也是因为他们不知道“耶和华真在这里”（16节），祂随时在鉴察我们的心思意念。

【创二十八18】“雅各清早起来，把所枕的石头立作柱子，浇油在上面。”

石柱代表见证和纪念（申二十七2；赛十九19），也被当作立约的证据（三十一52）。“浇油”代表奉献礼，古代中东人出门长途旅行，常常随身携带橄榄油，以备不时之需。迦南人把石柱做的神像作为巴力的标志和敬拜的对象，被神所禁止（出二十三24；利二十六1；申七5；申十二3；弥五13）。

上图：以色列基色（Gezer）出土的主前1800-1550年迦南人的石柱。

【创二十八19】“他就给那地方起名叫伯特利（就是神殿的意思）；但那地方起先名叫路斯。”

“伯特利”意思是“神的殿”。旧约圣经中提到最多的三个城市，就是耶路撒冷、撒马利亚和伯特利。

【创二十八20】“雅各许愿说：‘神若与我同在，在我所行的路上保佑我，又给我食物吃，衣服穿，”

【创二十八21】“使我平平安安地回到我父亲的家，我就必以耶和华为我的神。”

雅各从小就在知识上知道神和神的应许，但却从来没有经过神，所以只说“耶和华你的神”（二十七20）。但神却主动用满满的恩典来带领他“以耶和华为我的神”，因为神定意要透过这祖孙三代来显明祂恢复的三个步骤：

神呼召亚伯拉罕，显明神要呼召人回到神面前，跟随神、顺服神，因信进入应许。

神呼召以撒，显明神要让人站在儿子的地位上享用恩典、享用神，因信承受应许。

神呼召雅各，显明神要拆毁“旧人”（弗四22）、建立“新人”（弗四24），让“新造的人”（林后五17）能因信彰显神的荣耀和权柄。

【创二十八22】“我所立为柱子的石头也必作神的殿；凡祢所赐给我的，我必将十分之一献给祢。’”

雅各的许愿，是因为他不敢相信神毫无保留的应许，但又很盼望神的应许都是真的，所以要用话把神套牢。这种以自我为中心的许愿，表面上是聪明地与神讨价还价，但实际上他所讨的衣食住行（20-21节）只不过是神应许中微不足道的部分（13-15节）。我们也常常因为不认识“神本性一切的丰盛都有形有体地居住在基督里面”（西二9），所以只看重一点用来解决眼前需要的恩典，却忽略了得着神所应许的基督。

神一面给雅各应许，一面又显露雅各的愚昧，让我们看见利百加眼中看为最好的雅各，在神眼中却是完全相反。雅各在神面前的本相也就是我们的本相，圣灵也借着雅各把我们的无知和不配显明出来：我们只追求神的祝福，而不是为了被恢复到神的目的里去；我们追求得神的祝福，却忽略了得着神自己；我们乐意接受神的祝福，却拒绝接受神的权柄和管理。

但神怜悯雅各的无知，祂乐意借着日用的所需来让雅各来经历祂、认识祂，最后真正能“以耶和华为我的神”（21节；三十三20）。神也一样会满有忍耐、怜悯和恩典地领我们走一条有盼望的路。

神启示自己是“亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神”（出三6），表明祂在这三个人身上做工的原则，也就是在我们身上做工的原则：神要把我们带回祂面前去作儿子，然后拆毁我们的旧人，叫我们的生命成长到能彰显神荣耀和权柄的地步，把我们恢复到神起初创造的目的里去。