【创二十七1】“以撒年老，眼睛昏花，不能看见，就叫了他大儿子以扫来，说：‘我儿。’以扫说：‘我在这里。’”

【创二十七2】“他说：‘我如今老了，不知道哪一天死。”

雅各下埃及时130岁（四十七9），荒年已经过了两年（四十五6）；而约瑟30岁见法老（四十一46），是7个丰年的开始（四十一47）；约瑟的出生大约是雅各在拉班家做苦工14年之后（三十24）。由以上推算，雅各到拉班家大约是130-2-7-30-14=77岁。

以撒60岁生雅各和以扫（二十五26），因此，此时以撒已经137岁。以撒同父异母的哥哥以实玛利的寿命是137岁（二十五17），以撒可能认为自己也时日无多。实际上他一直活到180岁（三十五28），在孙子约瑟被卖到埃及之后12年才去世（三十七2）。

亚伯拉罕、以撒和雅各的寿命大约是现代人的两倍，因此137岁的以撒相当于现代人68岁，77岁的雅各相当于现代人38岁左右。

【创二十七3】“现在拿你的器械，就是箭囊和弓，往田野去为我打猎，”

没有蒙神拣选的以实玛利和以扫都是擅长打猎的（二十一20），肉体的能力都很强。

【创二十七4】“照我所爱的做成美味，拿来给我吃，使我在未死之先给你祝福。’”

神已经清楚地指示“将来大的要服事小的”（二十五23），但以撒并没有照着神的启示去祝福。他为以扫的婚姻“心里愁烦”（二十六35），但也没有因此疏远以扫，反而偏心地想把全部的祝福都给以扫（二十七36）。这不是因为以撒老糊涂了才晚节不保，而是他的天然本性就是如此。

“祝福”是长子继承权的一部分，以撒是亚伯拉罕之约和神的应许的继承人，他给长子的祝福也就是成为约与应许的继承人。但“贪恋世俗”、轻看应许的以扫已经出卖了自己长子的名分（来十二16)，就不可能再“承受父所祝的福”（来十二17），因为应许是包括在长子的名分里的。

神容许这事发生，清楚地让我们看见，即使是在神的计划里被选召出来的列祖亚伯拉罕、以撒和雅各，他们天然人的本性也都是体贴自己、不体贴神。我们也和以撒一样，虽然也能承受应许，也能享用恩典、享用神，但若不时时警醒，让基督管理自己的生命，也难免做出不合神心意的愚昧事来。

【创二十七5】“以撒对他儿子以扫说话，利百加也听见了。以扫往田野去打猎，要得野味带来。”

表面上是利百加偶然“听见了”，实际上是神的手在管理一切，祂的旨意决不能被人阻挠。

【创二十七6】“利百加就对她儿子雅各说：‘我听见你父亲对你哥哥以扫说：”

【创二十七7】““你去把野兽带来，做成美味给我吃，我好在未死之先，在耶和华面前给你祝福。””

【创二十七8】“现在，我儿，你要照着我所吩咐你的，听从我的话。”

【创二十七9】“你到羊群里去，给我拿两只肥山羊羔来，我便照你父亲所爱的给他做成美味。”

【创二十七10】“你拿到你父亲那里给他吃，使他在未死之先给你祝福。”

【创二十七11】“雅各对他母亲利百加说：‘我哥哥以扫浑身是有毛的，我身上是光滑的；”

【创二十七12】“倘若我父亲摸着我，必以我为欺哄人的，我就招咒诅，不得祝福。’”

雅各不是不喜欢“欺哄人”，而是害怕被揭穿后“招咒诅，不得祝福”。世人守法也不是因为不喜欢犯罪，而是害怕罪行被揭露的后果，这就是亚当后裔的本性。

【创二十七13】“他母亲对他说：‘我儿，你招的咒诅归到我身上；你只管听我的话，去把羊羔给我拿来。’”

利百加所做的一切都是出于对小儿子至诚至真的爱，结果也应验了神“将来大的要服事小的”（二十五23）的预言，但她不择手段的方法却不是根据真理。我们事奉神，必须“本于祂，倚靠祂，归于祂”（罗十一36），动机、过程和结果都应当根据神。

不管利百加帮助雅各骗祝福的动机是不是为了应验神的预言，其实都是多此一举。因为神既然已经预言“将来大的要服事小的”（二十五23）（二十五23），祂必然会负责成就祂自己的旨意：“这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神”（罗九15）。

扫罗为了神百姓的争战，又等候了七日，才代替撒母耳献祭，结果还是失去了王位（撒上十三8-14）；乌撒“因为牛失前蹄”，为了保护约柜，情急之下“就伸手扶住神的约柜”，结果还是被神击杀（撒下六6-7）。因此，无论事情看起来有多紧急、多必要、多合理、多属灵，我们都不能用不合神心意的方法来“帮神的忙”、“促成”神的旨意。

【创二十七14】“他便去拿来，交给他母亲；他母亲就照他父亲所爱的做成美味。”

【创二十七15】“利百加又把家里所存大儿子以扫上好的衣服给她小儿子雅各穿上，”

【创二十七16】“又用山羊羔皮包在雅各的手上和颈项的光滑处，”

【创二十七17】“就把所做的美味和饼交在她儿子雅各的手里。”

【创二十七18】“雅各到他父亲那里说：‘我父亲！’他说：‘我在这里。我儿，你是谁？’”

【创二十七19】“雅各对他父亲说：‘我是你的长子以扫；我已照你所吩咐我的行了。请起来坐着，吃我的野味，好给我祝福。’”

【创二十七20】“以撒对他儿子说：‘我儿，你如何找得这么快呢？’他说：‘因为耶和华——你的神使我遇见好机会得着的。’”

“耶和华——你的神”，这个称呼表明雅各此时对于神缺乏主观的经历，等到他亲自遇见了神之后，才能“以耶和华为我的神”（二十八21），称祂为“以色列的神”（三十三20）。信徒若不帮助儿女亲身经历神，也不能使自己的信仰成为儿女的信仰。

雅各一旦开始说了第一个谎，就会继续说第二谎，而且性质越来越严重。他先是谎称自己是以扫，接着就妄称神的名来圆谎。罪就像癌细胞，一旦我们给罪开了一道小门，罪就会迅速生长、扩张，直到将我们置于死地：“私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来”（雅一14）。

【创二十七21】“以撒对雅各说：‘我儿，你近前来，我摸摸你，知道你真是我的儿子以扫不是。’”

【创二十七22】“雅各就挨近他父亲以撒。以撒摸着他，说：‘声音是雅各的声音，手却是以扫的手。’”

【创二十七23】“以撒就辨不出他来；因为他手上有毛，像他哥哥以扫的手一样，就给他祝福；”

【创二十七24】“又说：‘你真是我儿子以扫吗？’他说：‘我是。’”

【创二十七25】“以撒说：‘你递给我，我好吃我儿子的野味，给你祝福。’雅各就递给他，他便吃了，又拿酒给他，他也喝了。”

【创二十七26】“他父亲以撒对他说：‘我儿，你上前来与我亲嘴。’”

【创二十七27】“他就上前与父亲亲嘴。他父亲一闻他衣服上的香气，就给他祝福，说：我儿的香气如同耶和华赐福之田地的香气一样。”

以撒并没有老糊涂，所以一再地怀疑，又凭听觉、触觉、嗅觉来验证（20-27节），但却没有用灵去寻求神的带领。27-29节的祝福原文形式是诗歌。

【创二十七28】“愿神赐你天上的甘露，地上的肥土，并许多五谷新酒。”

【创二十七29】“愿多民事奉你，多国跪拜你。愿你作你弟兄的主；你母亲的儿子向你跪拜。凡咒诅你的，愿他受咒诅；为你祝福的，愿他蒙福。’”

“天上的甘露”、“地上的肥土”和“五谷新酒”，代表物质的祝福。

“愿多民事奉你，多国跪拜你”，是承受亚伯拉罕作多民和多国之父的应许（十七4-6）。

“愿你作你弟兄的主；你母亲的儿子向你跪拜”，是长子的名分。

“凡咒诅你的，愿他受咒诅；为你祝福的，愿他蒙福”，是承受亚伯拉罕在神面前的地位（十二3）。

【创二十七30】“以撒为雅各祝福已毕，雅各从他父亲那里才出来，他哥哥以扫正打猎回来，”

“才出来、正回来”，这样精确的时间安排，表明一切都在神的管理之下。

【创二十七31】“也做了美味，拿来给他父亲，说：‘请父亲起来，吃你儿子的野味，好给我祝福。’”

【创二十七32】“他父亲以撒对他说：‘你是谁？’他说：‘我是你的长子以扫。’”

【创二十七33】“以撒就大大地战兢，说：‘你未来之先，是谁得了野味拿来给我呢？我已经吃了，为他祝福；他将来也必蒙福。’”

“他将来也必蒙福”，表明以撒的“祝福”在神面前是非常严肃的，既然神允许以撒祝福了雅各，就表明神拣选了雅各来承受应许，因此以撒顺服地接受了这个事实。

虽然以撒在这件事上是失败的，但他的祝福在神面前却是算数的。正如神曾叫失败的亚伯拉罕为亚比米勒祷告（二十7），神也能使用失败的以撒来流出祝福，“因着信，就指着将来的事给雅各、以扫祝福”（来十一20）。

以撒之所以能在神面前承受祝福、又流出祝福，并不是因为他是配的，而是因为他是儿子。从以撒身上流出的祝福并不是他自己的，而是从父亲亚伯拉罕那里接过来的，而亚伯拉罕所承受的是从赐恩典的神而来的。

同样，我们蒙拣选，在神面前承受祝福、又流出祝福，也不是因为我们是配的，而是因为神在基督里让我们“得着儿子的名分”（加四5），叫我们这些不配的人因着站在儿子的地位上，能承受神在基督里所赐下的恩典。

【创二十七34】“以扫听了他父亲的话，就放声痛哭，说：‘我父啊，求你也为我祝福！’”

【创二十七35】“以撒说：‘你兄弟已经用诡计来将你的福分夺去了。’”

【创二十七36】“以扫说：‘他名雅各，岂不是正对吗？因为他欺骗了我两次：他从前夺了我长子的名分，你看，他现在又夺了我的福分。’以扫又说：‘你没有留下为我可祝的福吗？’”

“雅各”的字义是“抓住脚后跟者，排挤者，取代者”。“以扫轻看了他长子的名分”（二十五34），为了一点红豆汤，就“起了誓，把长子的名分卖给雅各”（二十五33），如今却出尔反尔地说成是雅各把它夺去的。世人也总是明明自己做错事，却归咎给别人。

以扫所重视的不是“长子的名分”，而是“我的福分”。他不是要属灵的福分，而是要属地的福分。

以扫卖掉了“长子的名分”，也就连带地失去了属地的“福分”。凡不看重属灵福分的，连属地的福分最后也会落空。“长子的名分 Bekowrah בכרה”和“福分 Berakah בְּרָכָה”原文相似，是双关语。

【创二十七37】“以撒回答以扫说：‘我已立他为你的主，使他的弟兄都给他作仆人，并赐他五谷新酒可以养生。我儿，现在我还能为你做什么呢？’”

如果以撒没有私下进行祝福、没有偏心地把所有的福气都给一个儿子，就不会有这样的结果。这正是他的脚“在自己暗设的网罗里缠住了”（诗九15）。

上图：美索不达米亚古城努斯出土的努斯石版（Nuzi Teblets），已发现5000多块，大都是主前14-15世纪的法律和商业文件，印证了创世记中许多记录的民俗和法律背景。其中记载，长子继承的产业比其他众子多一倍。但长子不一定按出生的先后为序，而是由父亲指定。父亲一经指定，就不能更改，特别是在临终床上所定的，更是如此。正式口头遗言具有法律效力，而口授形式的开头，就是“我如今老了，不知道哪一天死……”（创二十七2）。

【创二十七38】“以扫对他父亲说：‘父啊，你只有一样可祝的福吗？我父啊，求你也为我祝福！’以扫就放声而哭。”

以扫两次“放声而哭”，但他既然“贪恋世俗”，“因一点食物把自己长子的名分卖了。后来想要承受父所祝的福，竟被弃绝，虽然号哭切求，却得不着门路使他父亲的心意回转”（来十二16-17）。以扫代表拒绝神恩典应许的人，雅各代表接受神恩典应许的人。人若为了在世上短暂的舒适而拒绝福音，等于放弃了属天的长子名分，放弃了“天上诸长子之会”（来十二23）中的席位。

这里不是说已经重生得救的真信徒会失去救恩，因为以扫只是有“长子的名分”（二十五31），还没有真正承受祝福；而真信徒就像已经承受祝福的雅各，是“那将要承受救恩的人”（来一14）、“那承受应许的人”（来六17），我们“既得了不能震动的国”（来十二28），就永远也不会失去。因为基督作为“新约的中保”，负责“叫蒙召之人得着所应许永远的产业”（来九15）。

【创二十七39】“他父亲以撒说：‘地上的肥土必为你所住；天上的甘露必为你所得。”

本节原文的介词有多重意义，所以更可译为：“你的住处必远离地上的肥土，又远离天上的甘露”（英文ESV、NASB版），预言以扫的后裔要靠刀剑才能取得“地上的肥土”和“天上的甘露”。39-40节原文的形式是诗歌。

上图：以扫的后裔以东人居住的西珥山，是从死海东南方到红海亚喀巴湾以北的山地，南面与沙漠接壤。全地崎岖凹凸不平，雨量稀少，北部偏西有牧场。

【创二十七40】“你必倚靠刀剑度日，又必事奉你的兄弟；到你强盛的时候，必从你颈项上挣开他的轭。”

以撒向以扫所宣告的，正是“贪恋世俗”（来十二16）之人的命运：表面上自由不受拘束，却不蒙祝福。以扫的后代是以东人，雅各的后代是以色列人。“你必倚靠刀剑度日”，是预言以东人常有抢掠的行动（俄10，13-14）。“事奉你的兄弟”，是预言大卫后来在以东全地设立防营，以东人就都归服大卫（撒下八14）。“到你强盛的时候，必从你颈项上挣开他的轭”，是预言在犹大王约兰年间，以东人背叛犹大，自己立王（王下八20-22）。

【创二十七41】“以扫因他父亲给雅各祝的福，就怨恨雅各，心里说：‘为我父亲居丧的日子近了，到那时候，我要杀我的兄弟雅各。’”

【创二十七42】“有人把利百加大儿子以扫的话告诉利百加，她就打发人去，叫了她小儿子雅各来，对他说：‘你哥哥以扫想要杀你，报仇雪恨。”

以扫和该隐一样，一旦开始怨恨人，接着就会想杀人。每一个天然人的本性也都和以扫、该隐一样，“凡恨他弟兄的，就是杀人的”（约壹三15），只不过是没有机会实行、不敢付诸实行而已。以扫要杀雅各的事并不只是在心里计划而已，已经跟别人提及了。

【创二十七43】“现在，我儿，你要听我的话：起来，逃往哈兰、我哥哥拉班那里去，”

【创二十七44】“同他住些日子，直等你哥哥的怒气消了。”

【创二十七45】“你哥哥向你消了怒气，忘了你向他所做的事，我便打发人去把你从那里带回来。为什么一日丧你们二人呢？’”

当以撒一家四口各有谋算的时候，神似乎不闻不问；当他们各自按自己的方法行动的时候，神似乎也没有干预；而当他们做完这一切以后，神的管教立刻开始了：

一旦雅各被以扫所杀，以扫也必被治死，所以利百加说“一日丧你们二人”。利百加的谋算成功了，但她没有想到自己筹划的“住些日子”（44节））竟变成了整整20年（三十一38），此后很可能再也没有见过她所袒爱的雅各，又因偏袒雅各而遭以扫怨恨，实际上是一日失去了两个儿子。

雅各已经有神清楚的预言（二十五23），又从以扫那里买了长子的名分，本来不需要再用诡诈的方法来骗取祝福。但他却不走正道，而是靠自己肉体的方法承受祝福，结果在得着祝福之后，面临的却是逃亡。

神悦纳雅各羡慕应许的心意，但不悦纳这个人；因此神一面拣选雅各承受应许，一面又要用雅各余下的一生拆毁他、建造他，把属肉体的“雅各”改变成神所要的属灵的“以色列”，以致可以真正承受应许，显明神在承受应许的人身上所要做的工作。

人总是不断地犯错，所以神的救赎计划绝不能倚赖于亚当的后裔。但谋事在人，成事在天，神也会利用人所谋的错事，变成祂施恩的管道，把罪的结果变成一根刺，用来造就祂的儿女。

【创二十七46】“利百加对以撒说：‘我因这赫人的女子连性命都厌烦了；倘若雅各也娶赫人的女子为妻，像这些一样，我活着还有什么益处呢？’”

“赫人的女子”指以扫的两个迦南人妻子（二十六34-35）。利百加说这些话的目的是要以撒主动送雅各回巴旦亚兰娶妻（二十八1-2），夫妻之间说话拐弯抹角，已经失去了同心。属地的智慧结果都是如此，“惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。并且使人和平的，是用和平所栽种的义果”（雅三17-18）。