艾基思博士这样分析这段经文：《撒母耳记下》及《历代志上》都没有记载这次核民数事件发生的背景。故此，我们无法得知这事发生于押沙龙叛乱之前或之后。但因为从这件事而间接获得日后成为圣殿及王宫所在地的那座山（即摩利亚山），所以核民数必定在大卫逝世之前几年进行。只有到了那时，大卫才有机会积聚大量物资，以备日后所罗门建圣殿之用（参代上29：3-5）。

大卫并未洞悉自己的内心，他显然产生了骄傲的态度，为着自己在军事上的成就及其子民的经济富裕而沾沾自喜。于是，在他心目中满了武装战士与军备的思想，比思念上帝的恩慈还要多。当大卫年幼时，无论他只手持一个掷石器面对巨人歌利亚，或以四百战士迎击亚玛力大军，大卫全心全意地只信靠上帝。但到了统治的后期，大卫变得愈来愈仗赖物质方面的资源；就像头脑精明而冷静的现实主义者一样，大卫学会了以人口数目及财富作为量度他力量的标准。

上帝认为这是令大卫屈服的时候了，他要使大卫有时间作自我反省，并再次将指望置于上帝的恩典之中。于是，上帝激动大卫实行他筹算多时的计划——数点有作战能力的人口数目，为要作出将来在军事上的策略，以期有效地部署军队。更有可能的是，核民数所得的资料，使他有足够的根据来评估税项。故此，上帝告诉大卫：好吧，你只管进行这件事，看看它对你有何好处？

虽然约押是顽强而勇猛的元帅，但他也觉得大卫这个计划极难实行。以色列人在周围的民族中称雄，使迦南人、亚兰人及腓尼基的国家都成为以色列的附庸国并仗赖以色列而求存，约押意识到，这一连串胜利已令大卫和他的顾问愈来愈趾高气扬了。元帅约押恐怕上帝会不喜悦大卫的态度，因大卫太过自负和自以为是了。因此，约押努力游说大卫取消这项计划。《历代志上》21：3记载约押的说话：“愿耶和华使祂的百姓比现在加增百倍。我主我王啊，他们不都是你的仆人么，我主为何吩咐行这事，为何使以色列人陷在罪里呢？”在大卫作最后决定，实行核民数之前，上帝透过约押的口向大卫作最后警告。

其实，核点民数本身并不是罪，摩西在世时两次数点民数，上帝也没有厌恶这两次行动。事实上，上帝却命令摩西数算可以出去打仗的以色列人（参民1：2-3，26：2）：第一次核民数是在刚开始旷野漂流的时候，第二次核民数的目的，是要透过得出的人口资料，显示当时可以打仗的人口数比四十年前少了一点。虽然军队阵容比以前逊色了，但他们仍能将前面的仇敌赶尽杀绝；完全不像他们的父辈，经过迦低斯巴尼亚的战役便吓得退缩不前。第二次核民数还有另外一个目的：统计资料成为十二支派分地的基础，人多的支派获得面积较大的地业。

然而，大卫所筹算的这次核民数，却只会使日渐抬头的国家主义更加猖獗。因此，核民数一旦完结，上帝就惩戒这个国家，令一个毁灭性的瘟疫临到他们身上，结果以色列人因瘟疫而死的甚多，使国民人数减低了。

《历代志上》21：1开首第一句经文，就指出是撒但激起核民数的想法，撒但的激动还在约押的警告与抗议之前。《撒母耳记下》与《历代志上》这两段经文中，“激动”的原文都是wayyaset。假如上帝早已怂动大卫，将在他心目中那个愚昧的计划实行出来，为什么撒但仍会牵涉入事情当中呢？因为撒但自己有兴趣。

大卫的情况与《约伯记》第—、二章相似，该段经文显示，上帝向撒但挑战而导致约伯的一连串苦难。上帝的目的是令约伯的信心更加纯净，并透过苦难的磨炼而令他的品格更加高贵。而撒但的目的恶毒，希望尽可能令约伯受伤害，若有可能的话，迫使约伯因自己的极度不幸而咒诅上帝！因此，上帝和撒但都牵涉入约伯的灾难中。

与上述情况相似的是基督徒受逼迫时，上帝和撒但都参与其中（参彼前4：19及5：8）。上帝的目的是要加添信徒的信心，并使他能够在自己的生命中分享基督的苦楚，使他将来在天堂的荣耀中可以与基督同得喜乐（参彼前4：13-14）。但撒但的目的是要“吞吃”信徒（参5：8），即是将信徒扯往自怨自艾或极痛苦的境况中，从而令他也永远落入绝望的境地。基督自己也曾受过撒但的试探，《圣经》记载撒但在旷野三度试探基督，撒但的目的是要使基督转离救赎人类的使命。然而，在圣父的计划中，导致第一位亚当（人类的始祖）堕落的诱惑，要被第二位亚当（基督）完全胜过。

还有一个例子是耶稣被钉在十字架上。撒但的目的是使犹大出卖耶稣（犹大的心充满了贪婪和憎恨，参约13：27）：但上帝亦有目的——被宰杀的羔羊将自己的生命献出，为多人作了赎价（基督在客西马尼园所接受的“杯”，即赎价的象征）。至于彼得，耶稣事前已提醒他，他会在大祭司的庭园中三次不认耶稣，“西门，西门，撒但想要得着你们，好筛你们，像筛麦子一样。我已经为你们祈求，叫你们不至于失了信心。你回头以后，要坚固你的弟兄。”（路22：31-32）

从上文列出的五个例子可知，在寻索灵魂的试炼与试探之中，上帝和撒但均参与其事。上帝的基本动机是对人有益的，他希望信徒能胜过试炼而加增对上帝的信心；撒但的动机却异常恶毒，希望尽可能毁坏。由此看来，我们可以不慌不忙地指出，上帝及撒但均有激动大卫核民数。上帝激动大卫核民数的动机，为要教导大卫及其人民，使他们谦卑下来，并从而使他们的灵命增长。撒但激动大卫，是要给予以色列重重的一击，并使大卫在臣民面前威名扫地。事情发展的结果（正如其他例子一样），撒但只是有限度地成功，它所诱发的效果一瞬即逝；但上帝的目的却被妥为保留，更进一步地被推广。

瘟疫导致七万个以色列人死亡8（参24：15），上帝的使者在摩利亚山上终止了这场瘟疫，而这地点就是日后兴建圣殿的地方（18节）；在上帝的计划中，圣殿为日后的以色列民带来更大的祝福。撒但的毒计再一次被上帝统管万有的恩慈胜过。——《旧约圣经难题汇编》艾基思著

陈终道牧师说：为什么大卫会去数点以色列人与犹大人的数目呢？为什么大卫数点这些军队的数目又会受到上帝的惩罚呢？以色列人出埃及时，上帝曾有两次吩咐他们数点能打仗的人数。为什么这次大卫数点以色列人，就会被上帝看作是一种罪恶呢？

第一、是上帝激动吗？第1节提到耶和华向以色列人发怒，激动大卫吩咐人去数点以色列人及犹大人。其实并不是上帝激动大卫，乃是撒但激动大卫。《历代志上》21：1说:“撒但起来攻击以色列人，激动大卫数点他们。”不过在魔鬼未被扔入火湖之前，他的一切活动，都可以算是上帝所许可的。为着表明一切的事情都是在上帝的权下发生，也就可以说是上帝所作的。要领悟《圣经》，便要以《圣经》一贯的观念来领会。可是，如果大卫自己没给魔鬼地步，怎能被魔鬼激动呢？如果大卫的心没有骄傲，魔鬼就没有方法激动他去数点以色列人的军队了。

第二、是否有罪？有人怀疑这次大卫数点军队，是否应算为犯罪？《圣经》只是很简单地记载这件事的经过，详细的背景我们无法清楚。但有一点我们必须注意:在这件事之后，大卫自己承认他这样做是犯罪。经文记载说:“大卫数点百姓后，就心中自责，祷告耶和华说，我行这事大有罪了。”（10节）可见，大卫不但觉得有罪，而且觉得是很大的罪。再从约押为这事劝谏大卫看来，若连约押这个心狠手辣、傲慢弄权、并不很敬畏上帝的人，都觉得这件事是不对的（骄傲的人对别人的骄傲特别敏感），那么这件事在当时毫无疑问是一件坏事了，否则大卫何须在做了之后，深受良心的责备，又在上帝面前承认他犯了罪呢？所以我们不必花太多精力去追寻这件事为什么是错的，因为大卫自己也已认定它是一项大罪了。——《圣经中的失败者》陈终道著

威尔斯比牧师认为：上帝激动大卫数点百姓，但是《历代志上》21：1却称撒但为这事的罪魁祸首，二者都是真实的：上帝容让撒但试探大卫，为要成就祂心中的旨意。在整个旧约历史中，撒但当然一直都对抗上帝的百姓，但是，在旧约中只有四次明确提到撒但的名字，明明看见他在活动，这里就是其中一次。另外三次分别是：撒但引诱夏娃（参创3章），撒但攻击约伯（参伯1-2章），撒但控告祭司长约书亚（参亚3章）。——《重整生命》威尔斯比著

王国显长老说：是上帝先对他发怒，然后他就受激动去作数点的事。这明明是上帝的责任，不是大卫的责任。是这样吗？不是，感谢上帝！上帝要叫我们明白的事，祂绝不会隐藏，祂在这里不说，祂就在别处说。我们现在来看看《历代志上》21：1说：“撒但起来攻击以色列人，激动了大卫数点他们。”原来那件事情有一个隐藏的原因，是撒但先激动大卫，而大卫就接受了这个诱惑，这就是上帝发怒的原因。

撒但送一个什么念头给他呢？两个地方都没有讲，但看这里，当他要这样作的时候，约押和他的手下劝他不要作，大卫不听。我们要注意他们劝大卫的时候，说的是什么话。约押对王说：“无论百姓多少，愿耶和华你的上帝再增加百倍，使我主我王亲眼得见，我主我王何必喜悦行这事呢？”

大卫要作这一件事，底下的人都觉得不大对，但是大卫没有听。所以这里说：“但王的命令胜过约押和众军长。”为什么大卫会有那么强烈的意思要数点百姓？我们看下面的时候就可以知道。大卫作王以后，经过许许多多的争战，每一个争战都以得胜为结果，现在可以说是国泰民安了。撒但就送他一个念头：你看你多有本事，你看看现在你所能指挥的人有多少？这样壮大的气势，从前没有出现过，以后恐怕也不会再有出现。大卫你真是好，你真是有本事。

我们用属灵的话来讲，撒但在他里面挑动了他的骄傲，挑动了他欣赏自己的尊容，怎么能表现自己的尊容呢？来吧，数点民众。都是为了显明我所能的，我所有的，就把人里面的欣赏自己和骄傲的东西都引出来。——《合祂心意的人》王国显著

【24:2】大卫就吩咐跟随他的元帅约押说：“你去走遍以色列众支派，从但直到别是巴，数点百姓，我好知道他们的数目。”

“从但直到别是巴”：表示以色列国的北界到南界。意思就是以色列全国。

“数点百姓”：百姓即国民。不过由9节看来，约押只有数点能够当兵的人，可能约押自己不太赞同大卫的意见，就用狭义的方式来解释大卫的命令。“我好知道他们的数目”：也许为了保安的理由，但也可能由于大卫看见他的国家人口众多而产生骄傲。

【24:3】约押对王说：“无论百姓多少，愿耶和华你的上帝再加增百倍，使我主我王亲眼得见。我主我王何必喜悦行这事呢？”

代上21：6提到“约押厌恶王的这命令”。由约押的言论中，可以看出大卫是想知道自己统治多少百姓，这现出大卫骄傲的动机。事实上，单纯的“数点百姓”并不一定犯罪，民1：2-3上帝就吩咐摩西要数点百姓。

约押此人时好时坏，权倾一时，大卫对之常存戒心。但他有时却能针对大卫的错误直谏不讳。他一定已发现大卫因国力日强，顿生骄傲，与大卫一向的谦卑和顺服大相径庭（参诗22：26）。但大卫没有听他的忠告。显然，大卫的命令是前所未有和不合情理的，连约押也认为此举有问题，试图劝止。

“何必喜悦行这事呢”：约押看透大卫的内心隐藏的骄傲和不顺从（参约壹2：16），坚持主张大卫命令的错误和上帝丰盛的恩典，要努力叫醒大卫昏暗的良心和判断力。不受地位和环境的限制，说出真理的人，才是真正信仰上帝的人。爱邻舍灵魂的人应冒着生命危险，指出邻舍的罪恶。

陈终道牧师说：炫耀自己。从约押劝大卫的话语中看来，大卫似乎有一种要炫耀自己的成功和强大的心理，大卫经过几十年的艰苦奋斗，从他受膏作以色列人的王之后，便开始受扫罗的逼迫，过逃亡的生活，后来又经过屡次的打仗，平定四周的仇敌。经过他自己的儿子押沙龙的叛乱，第二次流亡到再次回宫，直到大卫年老的时候，四周的仇敌都被他平定了，他实在已经完成了上帝立他作王的使命。这个使命是扫罗所没有完成的。这时，大卫的国家已经安定太平，根基稳固。魔鬼便在这时激动他去欣赏自己的成功。这几乎是所有成功的人都很容易遇到的试探，使许多成功者落在骄傲的罪中，占夺了上帝的荣耀，将一切的成就，仅在口头上归荣耀给上帝，实际上却是归给了自己。所以上帝就在大卫要炫耀自己的时候，立刻管教他。这是上帝爱大卫的另一种方式！

我们常常以为一个没有什么值得骄傲的人竟然骄傲是错的；但是如果他有值得骄傲的伟大成就，我们便以为他的骄傲是值得的、应该的。魔鬼很容易在我们的心灵里面这样对我们说:“你看看你的成功啊！在这么多传道人中，有哪一个能像你这么爱主，这么肯付代价，这么不贪名利地忠心为主劳苦呢？”也许你确实曾经为主付上代价。初时，可能教会只有几个人；是你辛辛苦苦为主奔波，使教会从很冷清的几个人，发展到几百人，甚至几千人的地步。这时，魔鬼难免会将他对大卫所说的那些话对我们说，叫我们去欣赏自己的成功。如果我们接受了魔鬼这种试探，就会在不知不觉中骄傲起来，甚至可能以为这种骄傲是很对的。

骄傲实在是最难发觉的一种罪，是一种隐藏的罪。所有骄傲的人都不会发觉自己骄傲。倘若你真正觉得自己骄傲，那么你就是已经开始谦卑了。

感谢上帝如此爱大卫，当他正在欣赏自己的成功的时候，很快就心中自责，知道自己如此做是得罪了上帝，是想夸耀自己而占夺了上帝的荣耀。一个敬畏上帝的人，一定会觉得夺取了上帝的荣耀乃是大罪，——占夺上帝的荣耀。高抬自己！

《圣经》如何定全世界的人都是罪人呢！乃是人人都亏欠了上帝的荣耀。如果你稍微显耀自己的成功，稍微贪图人前的称赞和荣耀，上帝立刻就对付你、管教你。那么你应该存感谢的心接受上帝这样爱的管教。

许多时候，为什么我们会落到骄傲甚至狂傲的地步呢？是因为不肯接受上帝的管教，不肯受主的对付。我们嘴唇会祷告说，求上帝给我们学习谦卑；但当上帝给我们学习谦卑的功课时，我们却实际上在抗拒上帝的操练，运用许多借口来攻击、反驳那些劝告责备我们的人，而这些人正是上帝用来要使我们学习谦卑的。我们抵挡他们，憎恶他们，存心报复地去挑惕他们的不是，甚至我们还自称是为上帝的圣洁发热心呢！实际上完全是保护“自己”，不肯学习谦卑的功课。——《圣经中的失败者》陈终道著

【24:4】但王的命令胜过约押和众军长。约押和众军长就从王面前出去，数点以色列的百姓。

“胜过”：原意是坚固、坚定。意思是大卫坚持己见。“众军长”：统帅们。调查人口的问题好象是在正式会议席上提出过。军队对人口调查显出反对意见，但由于大卫一意孤行而只能顺从。

【24:5】他们过了约旦河，在迦得谷中城的右边亚罗珥安营，与雅谢相对。

核点民数是由约但河东以色列南部起往北至但雅安，然后再过河绕到西顿，往南直到南界的别是巴。

【24:6】又到了基列和他停合示地。又到了但雅安，绕到西顿。

【24:7】来到推罗的保障，并希未人和迦南人的各城。又到犹大南方的别是巴。

“希未人和迦南人的各城”：根据本节可以看出大卫的时代，已经存在外邦民族居住的事实。由于他们履行服役的命令，因此，不能从人口调查中除外。

【24:8】他们走遍全地，过了九个月零二十天，就回到耶路撒冷。

此处显示约押的路线是由约旦河东往北到海岸，然后南下到别是巴。总共耗费九个月又二十天。

“过了九个月零二十天”：使人能够估算出因为大卫个人不义的欲望所带来的全国性的损失（人力、物力、财力）。同时，人口调查经历了九个月二十天，可能是约押认为王的命令有错误，而故意拖延的缘故。

【24:9】约押将百姓的总数奏告于王：以色列拿刀的勇士有八十万；犹大有五十万。

经过了九个月零二十天的调查，得出的结果是：“以色列拿刀的勇士有八十万；犹大有五十万。” 果然是值得让大卫为之骄傲的数字。上帝使大卫如此强大，但是他却比看重上帝更加看重上帝赐给他的恩典。

人口调查结果显示以色列具有战斗能力的成人（根据民1：3，20岁以上）数量80万名，犹大50万名。这些数字同代上21：5中记载的以色列110万名，犹大47万名有相当大的差距。

某些学者认为这些数字是被约押虚构或夸张的报告。无论如何大卫的军队至少拥有一百多万名的军队（考虑到当时巴勒斯坦地区的人口并不多的情况来看），远远超过出埃及（参民2：32，603,550名）军队的人数。大卫肯定对这样的报告相当满意，并且由于确认了自己的力量而士气冲天。

但是，大卫却愚蠢地忘记了所有一切都是上帝赐给他的礼物，如果上帝不作他的力量，即使有再多地军队也只能灭亡的事实（参诗127：1）。繁荣，在某种意义上会遮盖上帝的荣耀（参箴21：4）。在这个世界上，最贤明而有力的领袖，是把万王之王耶和华侍奉为自己的主人的人（参诗篇16篇；箴1：7）。

二、我行这事大有罪了（10-17）

大卫因人口调查报告所得的满足并没有长久。当他听到报告后，恢复了迟钝的良心，发现了自己的缺点，因此留下忏悔的眼泪。这期间，他因着世上的骄傲，这狭隘的思想而无法与上帝建立正确的关系。上帝一直忍耐直到他醒悟为止（参路15：17-24）。同时，大卫悔改并不是为了回避自己的过错带来的刑罚，而是将自己完全交托给上帝。

1、大卫认罪悔改（10-14）

大卫在受激动时，行事刚愎；过后心中自责，祷告耶和华说：“我行这事大有罪了，求你除掉仆人的罪孽，因我行的甚是愚昧。”只过了一夜，耶和华便垂听他的呼求，差先知迦得对大卫说：“我有三样灾，随你拣选一样，我好降与你。”罪得赦免是一回事，接受管教是另一回事。大卫竟无法在三样灾中拣选一样，他对先知说：“我甚为难！”他知道凭己意行事的愚妄，如今再也不敢凭自己拣选了。“我愿落在耶和华手里，因为祂有丰盛的怜悯；我不愿落在人的手里。”大卫在上帝的手里被训练多年，对上帝的怜悯有很深地认识。愿意落在上帝的手里，上帝既是满有丰盛怜悯的上帝，祂为我们所作的拣选一定是最好的。

威尔斯比牧师说：被定罪的王（10-14节；代上21：7-13）。大卫知道推行这项计划是愚蠢的行动后，便承认自己的罪，寻求耶和华的面。在《圣经》中，我们至少六次看到大卫承认“我有罪了”（12：13，24：10、17；诗41：4，51：4；代上21：8）。承认自己的奸淫和谋杀罪时，大卫说，“我有罪了”；可是，承认数点百姓的罪时，他却说“我……大有罪了”。

大多数人认为，大卫与拔示巴犯下的罪要比数点百姓的罪严重得多，也愚蠢得多，但是大卫却看见自己所行之事罪大恶极。大卫与拔示巴所犯的罪夺走了四个儿子（婴孩、暗嫩、押沙龙和亚多尼雅）和乌利亚的性命；可是数点百姓之后，上帝降下了一次瘟疫，夺走了七万百姓的性命。耶和华必定认同大卫的看见，大卫的确犯了大罪。

大卫与拔示巴所犯的罪是肉体上的罪，是在一个慵懒的下午，向情欲屈服（参11：2；加5：19），但是数点百姓却是灵性的罪（参林后7：1），故意背叛上帝的举动。它是由骄傲引起的，骄傲在上帝所厌恶的罪行名单中位居榜首（参箴6：16-17）。巴克利（William Barclay）写道：“骄傲是其它所有罪行生长的温床，也是其它所有罪行的源头。”《圣经》和民事法都会区分，一时冲动犯下的罪和故意背叛罪之间的差别，将此区别地对待（参申19：1-13；出21：12-14）。

数点百姓是故意的背叛，大卫是明知故犯。而且，上帝给了大卫九个多月的时间悔改，但他拒绝降服，在大卫一生所经历的各次事件当中，约押并不是以一个虔诚的人出现，但是，甚至约押都反对这项计划，他的官员也必会反对。大卫应当留心他们的劝告，但他铁下心，要数点百姓。

我们承认自己的罪时，上帝就在恩典中赦免我们的罪（参约壹1：9），但在上帝公义的掌管中，他让我们承担罪的后果。是次事件中，耶和华甚至给了大卫一个选择后果的特权。为何如此？因为大卫的悖逆是故意犯的罪，是大卫有意作出的选择，所以，上帝也让他作另外一项选择，指明要哪一种惩罚。迦得给了王三种选择，告诉他要慎重考虑，再作出决定，并要在先知返回时作出答复。

在第一次和第二次迦得的到访之间，大卫必定寻求过耶和华的面，因为上帝把饥荒的时间从七年减少到了三年，这解释了《撒母耳记下》24：13和《历代志上》21：12之间表面上的差异。上帝在怜悯中缩短了选民的受苦时间（参太24：22）。

这三种惩罚都陈明在上帝与以色列民所立的约中（参申28章），因此大卫不会感到诧异；饥荒——28：23-24、38-40；军事失败——28：25-26、41-48；瘟疫——28：21-22、27-28、35、60-63。在犹太律法中，大祭司在无意中犯下的罪等同于全体会众的罪（参利4：1-3、13-14），所以，对于一位故意犯罪的王，其惩罚又会何其加大！大卫知道耶和华的怜悯，他聪明地选择了瘟疫作为惩罚。——《重整生命》威尔斯比著

【24:10】大卫数点百姓以后，就心中自责，祷告耶和华说：“我行这事大有罪了。耶和华啊，求你除掉仆人的罪孽，因我所行的甚是愚昧。”

大卫大约在十个月后才察觉自己所犯的罪。数点百姓以后，大卫恍然大悟，他向上帝承认说：“我行这事大有罪了”，“我所行的甚是愚昧”。上帝也“不喜悦这数点百姓的事”（代上21：7）。

王国显长老说：这一次不是先知来责备他，是他自己里面告诉他。这是生命作王的一个表现。他认识了自己的愚昧的时候，他也在上帝面前认罪悔改，上帝赦免不赦免？上帝赦免没有问题，但上帝却不能不对付他的愚昧。因为他这一个愚昧，不是他一个人的，虽然在底下你看见是他一个人把整个愚昧的责任都承揽过来，但是我们要追问的，为什么当时约押和众军长都劝大卫不要作这事，而大卫那么坚决非作不可？因为这件事不仅是在大卫的心思里暗暗的发动，也在许多以色列百姓的心思里发动了。用今天的话来讲，大卫作那事是有民意基础的，所以大卫才那么坚决说：非作不可。

你怎么知道？我们看最末了的那一节经文，当时在上帝面前认罪祈求的，不仅是大卫一个人。我们留意，“如此耶和华垂听国民所求。”（25节）弟兄姊妹你看到没有，因为当时在以色列也发生同样的情形，所以上帝要让他们学这一个功课，废弃上帝的旨意和道路，定规是带来人受亏损。——《合祂心意的人》王国显著

所以上帝派先知迦得到大卫那里，给出了三种惩戒的方案：第一、大卫国中有七年的饥荒；第二、大卫在他的敌人面前逃跑，被追赶三个月；第三、大卫国中有三日的瘟疫（13节）。迦得对大卫说：“现在你要揣摩思想，我好回复那差我来的”。如果是你，你会选择哪一种呢？为什么？大卫对迦得说：“我甚为难。我愿落在耶和华的手里，因为祂有丰盛的怜悯，我不愿落在人的手里。”（14节）

这里就需要我们有敏锐的洞察力了。大卫回答说：“我愿落在耶和华的手里”。也就是说，挨打也要挨耶和华的打的意思。问题是，三种惩戒当中哪一种是“落在耶和华的手里”呢？大卫没有明确说出要选第几种方案，但是迦得和上帝已经知道他选择了第三种方案瘟疫。“于是耶和华降瘟疫与以色列人，自早晨到所定的时候”（15节）。

为什么饥荒和战争不是落在耶和华的手里，而瘟疫就是呢？看一下前面引用《出埃及记》30：12的部分就可以得到答案了。也就是说，大卫和迦得都知道：“要为自己的生命把赎价奉给耶和华，免得数的时候在他们中间有灾殃（瘟疫）”。所以，如果要止住耶和华的震怒唯一的方法就是支付赎价。他们不仅知道这一点，还知道这个“赎价”最终由耶和华代他们支付，也就是说，他们知道上帝会用祂儿子的生命代我们支付罪价。这也是耶和华“有丰盛的怜悯”（14节）的含意。所以大卫说：“我愿落在耶和华的手里，……我不愿落在人的手里”。

本章隐藏着一个秘密。耶和华的“震怒”，即“灾殃”是怎么止住的？（25节）《圣经》说：“大卫在那里为耶和华筑了一座坛，献燔祭和平安祭。如此耶和华垂听国民所求的，瘟疫在以色列人中就止住了。”如果能明白使耶和华的震怒止住的“燔祭和赎罪祭”的真正含意的话，你就不能不叹服其意义之重大。献“燔祭和赎罪祭”，换句话说就是奉上了赎价的意思。《圣经》说：“祂（基督）舍自己作万人的赎价，到了时候，这事必证明出来。”（提前2：6）无论是大卫，还是迦得，他们都知道——如果我们真的甘愿“落在耶和华的手里”的话，上帝“有丰盛的怜悯”（14节），他就会将我们应该承受的上帝的震怒全都倾泻于自己的儿子，将我们拯救出来。

于中旻牧师说：自得之失。“我行这事大有罪了……因我所行的甚是愚昧。”

有的人犯了错别人不知道，自己知道；有的人犯了错别人不知道，自己也不知道。
   大卫的晚年，看见以色列的国势空前强盛，版图扩展，无论往哪里去，耶和华都使他得胜。这全是出于上帝的赐福。但人很容易自得自满起来。拜偶像的错误，是以别的代替上帝；那么自得则是以自己代替上帝。这不仅是大卫个人的问题，也是由于以色列人犯罪，上帝容许撒但来激动他的心；而这一切都在上帝至高的主权之下。（24：1-2，代上21：1-2）
　　大卫王发命令，吩咐约押数点百姓的总数。此举的目的，可能是预备征税，或为了征兵，再扩张境界。但这把上帝的百姓当作自己的私产，是上帝所不喜悦的。约押虽然不算是什么属灵的人，但他觉得不妥当，谏阻王不要作这事，以免得罪上帝。但大卫意志坚决，迫使他听命行事。

大卫数点百姓以后，就心中自责，祷告耶和华说：“我行这事大有罪了！耶和华啊，求你除掉仆人的罪孽，因我所行的甚是愚昧。”（10节）

数点百姓的事，不是大卫自己作的，在人看来，既不曾妨害什么人，难道算是不道德的行动。但恶由心发，大卫随即知道是罪，而且是“大有罪”。大卫并不是什么理想的道德家，他犯过别的罪；可是这次大不相同，他比你我知道，那是大罪。耶和华在旷野吩咐摩西说：“你要按以色列人被数的计算总数，你数的时候，他们各人要为自己的生命，把赎价奉给耶和华，免得数的时候在他们中间有灾殃。”（出30：11-16）

以色列人是上帝用羔羊的血所救赎的，他们从埃及出来，归于上帝作祂的子民，绝不属于人。摩西是最伟大的领袖，但他知道以色列是上帝的子民，因此在计算民数的时候，照上帝的命令，要每人出半舍客勒银子作赎价，表明记念上帝的救赎。大卫心中自得，仿佛群众是他的私产，没有要上帝的百姓交赎银；存心要荣耀自己是大罪。虽然他立即心中自责，对先知说，愿意仰望上帝的怜悯，民中还是因瘟疫死了七万人。这历来上帝降罚死亡的最巨大的数目，显明是大罪（10-25节）。到大卫认罪献祭，才得上帝恩典；他所买的禾场，也成为圣殿的根基。

愿我们记得，一切都是从上帝而来，免犯大罪亏欠神荣。——《撒母耳记上笺记》于中旻著

陈终道牧师也说：诚实认罪。大卫蒙上帝喜悦，因他知错能改，诚实认罪。当他发觉他用牛车装运约柜是错的时候，他便将这约柜从俄别以东的家“抬“回去。虽然在撒下6章没有提及大卫如何认错，但他后来改变了方法，不用牛车运约柜，而用人来抬，这就证明他已经改过了。

当他与拔示巴犯奸淫后，先知拿单奉上帝的命令劝谏他，大卫听了先知拿单的话，立刻在上帝面前认罪，并且甘愿接受上帝的刑罚管教。这是大卫与扫罗的不同，大卫之所以被人称赞，并不是因为他没有犯罪，没有错失，乃是他在错失中，能立即回头。大卫的错失，绝不下于扫罗，但大卫能在错失中立即回转，在上帝面前真实地悔改，认真的对付罪。这态度乃是一个真正蒙恩的人所不可缺少的。

“遮掩自己罪过的，必不享通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤。”（箴 28：13）掩饰自己的罪过，不仅有罪，更是把上帝当成愚拙的，是可欺的。但诚实认罪的，必能得到上帝的怜恤和赦免，让我们从过失中赶快回转。主仍然能使用我们，象重用大卫那样。——《圣经中的失败者》陈终道著

【24:11】大卫早晨起来，耶和华的话临到先知迦得，就是大卫的先见，说：

上帝并不是喜悦惩罚人类，而是愿意人学习上帝那样圣洁的属性，维持圣洁的生活（参耶30：11）。其实，对圣徒来说，上帝现在的惩罚也可称之为对未来的祝福（参伯5：17；箴3：12；来12：6-10）。为了传达这种祝福，上帝差派了先知迦得。

【24:12】“你去告诉大卫说，耶和华如此说：我有三样灾，随你选择一样，我好降与你。”

三种处罚任选，真难决定，孰重孰轻……大卫与以色列百姓都犯了罪（1节），大卫骄傲，但《圣经》没有说上帝向以色列人发怒的原因。也许因为他们支持押沙龙（15-18节）与示巴的叛乱（20节），或者他们也像大卫，把国家的安全寄于军事力量和经济富庶上而不倚靠上帝。祂藉着大卫对他们全族施行惩罚，而大卫乃是全族犯了骄傲之罪的代表。

上帝给大卫的三样选择皆是处罚。祂早已告诉以色列百姓，假使不遵守祂的律法，就会有惩罚临到——疾病（参申28：20-22）、饥荒（参申28：23-24）、战争（参申28：25-26）。大卫明智地选择直接从上帝而来的处罚。他知道在战争之中，敌人凶暴残忍，而上帝却大有悯怜。在你犯了大罪的时候，要归向上帝并受祂的处罚，这远胜过落在人的手中。

【24:13】于是迦得来见大卫，对他说：“你愿意国中有七年的饥荒呢？是在你敌人面前逃跑，被追赶三个月呢？是在你国中有三日的瘟疫呢？现在你要揣摩思想，我好回复那差我来的。”

上帝的话很快由祂勇敢的先知传到大卫那里，此人是迦得（参撒上22：5），要大卫在三样灾中选一样。大卫没有选择，只说“不愿落在人的手里”。他相信上帝一生之久的丰盛怜悯。他饱经战祸，知道上帝的忿怒只是转眼之间，无论怎样都好过人为的悲惨战争（参诗30：5）。这三样灾：饥荒、战争和瘟疫，都包括在不守上帝的诫命律例要受到的咒诅中（参申28：15-23）。

本节与《历代志上》21：11-12所记载饥荒的年数不吻合。为何在这里有冲突呢？艾基思博士认为：根据本节记载，大卫充满着骄傲的态度完成核民数的工作后，先知迦得往见大卫，向他传达上帝的讯息：“你愿意国中有七年的饥荒呢；是在你敌人面前逃跑，被追赶三个月呢；是在你国中有三日的瘟疫呢。”大卫以谦卑悔改的心灵回答说：“我愿落在耶和华的手里。”（14节）

《历代志上》21：11-12则记载迦得往见大卫，对他说：“耶和华如此说，你可以随意选择，或三年的饥荒……被敌人的刀追杀三个月，或在你国中有耶和华的刀，就是三日的瘟疫……”请注意，《撒母耳记下》与《历代志上》关于这段经文的用语有显著区别；前者只是简单的问题（即“你愿意国中有七年的饥荒呢”），后者则是可供选择的祈使语式（即“你可以随意选择，或三年的饥荒……”）。

据上文的分析，我们可以合理地下结论；《撒母耳记下》记载了先知迦得首次往见大卫，其中提供七年饥荒给大卫选择。《历代志上》的经文，则记载拿单为此事第一次亦是最后一次往见王，在他们传达的讯息中，上帝已将饥荒的期间减为三年（上帝作出这样修改，无疑是响应大卫发自至诚的悔改与祈祷）。然而，大卫最后选择了上帝的惩罚（饥荒或瘟疫）：于是上帝降了三日瘟疫，将七万以色列人的生命夺去。——《旧约圣经难题汇编》艾基思著

【24:14】大卫对迦得说：“我甚为难。我愿落在耶和华的手里，因为祂有丰盛的怜悯，我不愿落在人的手里。”

上帝提出的三个惩罚中，每一个都足够打掉大卫所夸耀的以色列的名誉和力量。大卫明白了没有比上帝的怀抱更好的避难所（参诗46：1，90：1），结果他将委任给他的选择权归还给上帝。第一、大卫这样的态度，是在公义的裁判官上帝面前的谦虚行为（参《诗篇》131篇）；第二、清楚上帝对人的工作最终以恩典结束（参民6：24-26）；第三、知道所有问题的解决者是上帝（参太11：28）。

本节中大卫并未由三个灾难中选择一个，他乃是选择上帝自己作为惩罚者，也任由上帝选择惩罚的方法，因为他相信上帝有丰盛的怜悯。大卫的选择无疑是明智的选择，我要问的是，我们遇到困难时会有一样的选择吗？   

王国显长老说：这是上帝严厉的管教。大卫认罪悔改以后，上帝就派遣先知去告诉他说：我可以赦免你，但我不可以不罚你，现在有三个灾，我要给你和以色列人，你自己去选一个。头一件是你国中有七年的饥荒；第二件是你在敌人面前逃跑，被追赶三个月；第三件是在民中有瘟疫三天。

弟兄姊妹你看看，第一个惩治是对付他自以为自己丰足；第二个灾害乃是对付他以为自己是常胜的，他以为自己了不起，现在就在敌人面前被追赶三个月，你还骄傲得出来吗？然后就是三天的瘟疫，你要用许多人来显明你的威势，现在就要你死掉很多的人。这三个难处真的是很难，你叫大卫怎么选择？感谢主！一位真实活在生命里的人，他知道该怎样做。

所以他来到上帝的面前，他说：上帝啊，我很为难，三个我都不愿意选，但是我不能不选其中的一个。我不知道我该怎么选，我还是把决定的权柄交回给你。过去我不信任祢，所以我要数点民数来叫我自己有把握。现在我信任祢，祢以为那一件好就作那一件。

大卫说了一句很宝贵的话：我宁愿落在耶和华的手里，不愿意落在人的手里。这就是说：上帝啊，祢看怎么好就怎么好，我宁愿受祢很多很多的对付，我也不愿意在人面前被人摆弄。

很重要的一点，你看到大卫里面需要上帝。上帝啊，祢自己决定吧！不要叫我任意拣选。祢怎么说就怎么作。上帝说：那好，就给你第三个灾。那一下，以色列就死掉了七万人，虽然在一百三十万人当中，死掉了七万人，数字不算太多，但是七万人的死亡也叫人心寒！虽然不能说尸横遍野，但是你总是觉得少了很多人。

事实上还没有到三天，上帝就主动的停止，因为祂看见大卫和以色列民很真诚的悔改。所以祂就叫人告诉大卫：你去亚劳拿的禾场上。先知迦得是这样告诉他，上帝现在在那里，上帝叫你到那里去。他就去了，他到了那里，就向上帝祷告说：上帝啊，是我一个人的愚昧，这些百姓都是无辜的，我作了这件事，祢要追讨就追讨在我和我家身上。

这祷告也是很摸到上帝的心意。当时上帝就藉着迦得告诉他：你到亚劳拿的禾场那里，为耶和华筑一个坛，在那里献祭。大卫就去了。——《合祂心意的人》王国显著