【太十六1】“法利赛人和撒都该人来试探耶稣，请祂从天上显个神迹给他们看。”

法利赛人和撒都该人是当时犹太教的两大派别。“法利赛人”相信全部旧约，相信拉比遗传的规条，相信复活，拒绝希腊化。“撒都该人”只相信摩西五经，拒绝遗传，不相信灵魂、天使、复活，接受希腊化。这两派平时彼此敌对，现在却联合起来对付主耶稣。过去他们也曾一起去找施洗约翰（三7）。不认识神的人，在别的事情上都会各持己见，但在抵挡神的事情上却特别一致。“从天上显个神迹给他们看”指主耶稣在地上所行的神迹还不够，还需要借着天上的神迹来证明主耶稣的确是从神来的。

【太十六2】“耶稣回答说：‘晚上天发红，你们就说：“天必要晴。””

【太十六3】“早晨天发红，又发黑，你们就说：“今日必有风雨。”你们知道分辨天上的气色，倒不能分辨这时候的神迹。”

外邦人看到主耶稣所行的神迹，“就归荣耀给以色列的神”（十五31）。但这些法利赛人和撒都该人并不是诚心实意要看神迹，而是存了不信的心来想试探主耶稣。文士和法利赛人已经提出过这样的要求（十二38），而且已经知道主耶稣不会照他们的要求来行神迹（十二39-40），现在只是想设个圈套来羞辱祂。

【太十六4】“一个邪恶淫乱的世代求神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他看。’耶稣就离开他们去了。”

试探主耶稣的人第二次发问，主耶稣再次用“约拿的神迹”来回答（十二39-40）。人所需要的不是多看神迹，而是要接受救恩。只有死而复活的基督，才是神向人所显出的最大神迹，只有主耶稣死而复活的神迹，才能使人得生命、脱离不信的恶心。“离开”指“放弃，撇弃，拂袖而去”。“约拿的神迹”指约拿在鱼腹中三日三夜（拿一17），后又被吐出得以生还（拿二10），预表主耶稣死后被埋葬，三日后复活。

【太十六5】“门徒渡到那边去，忘了带饼。”

“渡到那边去”可能是从马加丹渡到迦百农，然后从迦百农向北上行到凯撒利亚腓立比。

【太十六6】“耶稣对他们说：‘你们要谨慎，防备法利赛人和撒都该人的酵。’”

“酵”在这里指邪恶的教训。

【太十六7】“门徒彼此议论说：‘这是因为我们没有带饼罢。’”

门徒们的注意力全集中在“饼”上，所以不理解主耶稣的意思，可能以为主耶稣是说没饼也别接受法利赛人和撒都该人的救济。属地的牵挂常常是我们属灵认识的障碍。

【太十六8】“耶稣看出来，就说：‘你们这小信的人，为什么因为没有饼彼此议论呢？”

“小信的人”指门徒们做事只凭眼见，不凭信心。在圣灵降临之前，人因为太定睛在“饼”上，所以不能领悟主耶稣隐喻的教训；即使单从“饼”的角度看，也没能从主耶稣喂饱众人的神迹中学到教训。

【太十六9】“你们还不明白吗？不记得那五个饼，分给五千人、又收拾了多少篮子的零碎吗？”

这个神迹详见十四13-21。

【太十六10】“也不记得那七个饼分给四千人、又收拾了多少筐子的零碎吗？”

这个神迹详见十五32-39。

【太十六11】“我对你们说：“要防备法利赛人和撒都该人的酵。”这话不是指着饼说的，你们怎么不明白呢？’”

【太十六12】“门徒这才晓得祂说的不是叫他们防备饼的酵，乃是防备法利赛人和撒都该人的教训。”

“法利赛人和撒都该人的教训”大部分都是彼此针锋相对的。可八15又加上“希律的酵”，希律却从未以“教训”闻名。这三类人只有一个共同点，就是他们都不相信主耶稣是弥赛亚，对主耶稣持抵挡的态度，这使他们无法从主耶稣的教训和神迹中明白神的旨意，这就是他们的“酵”。

【太十六13】“耶稣到了凯撒利亚·腓立比的境内，就问门徒说：‘人说我——人子是谁(有古卷无我字)？’”

“凯撒利亚腓立比”位于加利利以北的黑门山麓，当地人崇拜各种外邦偶像。主耶稣特意带领门徒们从加利利海跋涉60多公里山路来到这里，远离犹太群众，在外邦众偶像之间问了两个问题，为要让门徒们正确地认识祂是谁。

上图：凯撒利亚腓立比的艺术想象图，从左到右依次是：大希律所建供奉罗马凯撒奥古斯都皇帝的大理石庙（后面是潘神洞），供奉希腊牧羊神潘Pan和宁芙众仙女Nymphs的广场，供奉希腊众神之王宙斯Zeus的大理石庙，供奉希腊涅墨西斯Nemesis复仇女神的神龛，献祭山羊的墓庙，潘神和跳舞山羊的庙。岩壁上还刻了许多供奉其他偶像的神龛。主耶稣特意带领门徒从加利利海跋涉60多公里山路来到这里，为要在这偶像庙宇中间问众门徒：“你们说我是谁？”（太十六15）

【太十六14】“他们说：‘有人说是施洗的约翰；有人说是以利亚；又有人说是耶利米或是先知里的一位。’”

施洗约翰、以利亚、耶利米等先知都是被神重用的仆人，他们在某些方面像基督，却不是基督。犹太人只看见神迹，却没有留心听主耶稣自己说的话，所以他们还是不能认识主、不能跳出“先知”的认识。从前的人是这样，现在许多追求神迹奇事的人也是一样。

【太十六15】“耶稣说：‘你们说我是谁？’”

天国之王不能让祂的门徒和别人一样糊涂，他们必须有确切的把握知道祂是谁，才能跟主走十字架的道路，建立天国。所以主耶稣直接问门徒“你们说我是谁”，对主耶稣的二手认识（“有人说”）不算数，亲身的认识（“你们说”）才算数。

【太十六16】“西门·彼得回答说：‘你是基督，是永生神的儿子。’”

天国之王在加利利公开传道从四17开始，至此发展到了高潮。彼得一语道破主耶稣是谁，他所承认的弥赛亚“基督”，不只是一位以色列民族的解放者，更是“永生神的儿子”。虽然彼得对“基督”的使命还不够领悟（22-23节），但他已经认识到主耶稣是“永生神的儿子”亲自来做“基督”。彼得使用“永生”这个形容词，是为了把真神与当地人敬拜的外邦假神区别开来。

上图：凯撒利亚腓立比遗迹，至今可见岩壁上刻着大大小小的偶像神龛。使徒彼得就在这偶像林立的地方认信基督（太十六13-16；可8:27-30；路9:18-21），在外邦假神中间承认主耶稣是“永生神的儿子”。

【太十六17】“耶稣对他说：‘西门·巴·约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。”

本节是主耶稣正式确认祂是来做“基督”的“永生神的儿子”（16节）。而彼得之所以能认识基督，是因为父神借着圣灵的感动与启示：“若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的”（林前十二3）。“基督”就是神的受膏者，是来完成神的旨意的。当主耶稣以从死里复活来向世人显明祂是基督以后，彼得就清楚放胆地向耶路撒冷的犹太人宣告：“故此，以色列全家当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主，为基督了”（徒二36）。

【太十六18】“我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上；阴间的权柄(权柄原文作门)不能胜过他。”

当彼得承认主耶稣就是“永生神的儿子”亲自来做“基督”以后，天国之王就启示了祂使天国显现的计划。主耶稣“特要借着死败坏掌死权的，就是魔鬼”（来二14），借着复活的生命建立祂的“教会”，然后使用长成基督身量的教会去对付“阴间的权柄”，把天国显明在地上，“将自己的百姓从罪恶里救出来”（一21）。教会的根基不是彼得这块“磐石”，乃是“对基督正确的认识”这块大“磐石”。基督复活的生命扶持着教会，使教会经过两千年的风风雨雨还是不住地成长，印证了“阴间的权柄不能胜过他”。“彼得”的意思是“磐石”。“教会”的意思是“召出来，会众，聚集”，在四福音书中，只有马太两次提到“教会”（本节和十八17）。“权柄”的意思是“门”（复数词）。罗马天主教根据本节圣经，认为教会是建造在“彼得”这块磐石上，所以认为彼得是首任教皇，进而倡议“教皇无误论”，其实彼得从来就没有当过教皇。

上图：主耶稣所说的“磐石”可能是从这片岩壁触景生情，而“阴间之门”则是从岩壁下的潘神洞引申而来。凯撒利亚腓立比遗址位于以色列北部黑门山麓“但”城附近，是约旦河的主要发源地。此地可能就是旧约的巴力迦得（书十一17），迦南人在此膜拜巴力，后来希腊人以他们的潘神Pan取代，改名Paneas。大希律之子分封王腓力装饰此城，称它“凯撒利亚腓立比”，既讨好罗马凯撒皇帝，也抬高自己，“腓立比”意即“腓力的”。今日此地称为Banias。此地原来偶像庙宇林立，现在只剩一片废墟

【太十六19】“我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。’”

“钥匙”原文是复数，“家宰”是负责管钥匙的（赛二十二15,22），彼得是管理神家事的“家宰”，得着了天国的权柄。这权柄包括“捆绑”和“释放”，这两个词是犹太拉比惯用的术语，“捆绑”表示禁止，“释放”表示许可。“捆绑”和“释放”就是在地上执行天国的权柄，决定是神在天上作的，彼得只是执行、传达的“家宰”，接受福音的人要得着释放，拒绝福音的人就继续留在捆绑里。在五旬节（徒二38-42）和哥尼流家里（徒十34-48），彼得行使了这“天国的钥匙”的权柄，分别为犹太人和外邦人开启了进入天国的门。借着福音来释放人的权柄不但给了彼得，也给了基督的教会和“受圣灵”的门徒（十八17-18，约二十21-23）。

【太十六20】“当下，耶稣嘱咐门徒，不可对人说祂是基督。”

关于主耶稣的身份，马太福音之前已经记载了神的宣告（三17）和邪灵的承认（八29），但直到现在，主耶稣才明确地向门徒们宣布自己就是弥赛亚“基督”。但主耶稣嘱咐门徒“不可对人说祂是基督”，因为此时连彼得都还没彻底明白基督使命的实质（21-23节），其他犹太人更是认定弥赛亚是他们民族的救星，要来率领犹太人反抗异族的统治。如果现在把“祂是基督”宣扬出去了，会影响主耶稣在十字架上的救赎使命。主耶稣要借着十字架来显明祂就是基督，显明祂所要成就的救赎。

【太十六21】“从此，耶稣才指示门徒，祂必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。”

因为门徒有了基督的启示，祂就可以进一步向门徒启示十字架的道路。这是主耶稣第一次宣布自己将受难，这是彼得还不能明白的地方。主耶稣在启示祂要建造教会（18节）之后，紧接着便提到十字架，人认识了有神性的基督（16节）之后，还必须认识救赎代死的基督，因为十字架乃是建造教会、带进天国的道路。十字架的功课，必须以认识基督和教会为根基，才有积极的功效和意义。“长老、祭司长、文士”是犹太人的最高统治机构犹太公会的主要成员。“从此”主耶稣的传道工作进入新的阶段，祂的讲道方式由公开讲道转为单独教训门徒，讲道内容转为启示十字架的道路。门徒们可能并不完全明白“第三日复活”的意思，以为“复活”是像何六2-3里说的象征以色列民族的再生。

【太十六22】“彼得就拉着祂，劝祂说：‘主啊，万不可如此！这事必不临到你身上。’”

彼得实在不能理解十字架竟是成就神永远旨意的唯一道路，因为天然的人不可能认识十字架，也不肯接受十字架。他好像没有听进去“第三日复活”，只听到“受苦”和“被杀”，他所注意到的只是人的感觉，而没有留心神的目的。“劝”原文有“严厉告诫”的意思。“万不可如此”原文意思是“可怜你自己”或“愿神禁止”。

【太十六23】“耶稣转过来，对彼得说：‘撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的；因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。’”

彼得刚刚承认基督，“是有福的”（17节），他所说的话是“天上的父指示的”（17节）。但一旦他用人的心思来思想，就会拒绝十字架、阻拦建立天国的路，成为“撒但”试探主的工具，连满有爱心的话也是来自“撒但”的。“撒但”就是“敌对者，控告者”的意思。“不体贴神的意思，只体贴人的意思”原文直译“不思念神，只思念人”，这是彼得被“撒但”利用的原因。因此我们不但要认识基督，也要认识十字架，“体贴神的意思”。

【太十六24】“于是耶稣对门徒说：‘若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。”

十字架是天国显现的道路，十字架显明了基督，十字架也预备了配得天国的人。所以主耶稣必须拣选十字架的道路，跟从祂的人也必须像祂一样拣选十字架的道路。主耶稣在初次差遣十二门徒出去医病赶鬼时，已经警告过他们将要付的代价（十38-39）。如果说那里“背起他的十字架”还只是个形象生动的比喻，现在就成了随时可能发生的现实。当时被罗马判钉十字架处死的犯人，要“背起他的十字架”走向刑场，一路受尽凌辱。因此“背十字架”的意思就是“舍己”，否认、弃绝“自己”。主耶稣建立天国的过程中遇到的最大阻挡不是来自撒但，而是来自人的“自己”，不管是“好的自己”还是“坏的自己”，结果都是阻挡天国的权柄施行在“自己”身上。只有十字架能除掉人的“自己”，在跟从主的路上，没有一个人可以凭着“自己”走下去，必须舍去“自己”，接受十字架来除去“自己”。

【太十六25】“因为，凡要救自己生命的(生命或作灵魂，下同)，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。”

背十字架一定会叫人感觉痛苦。凡不能叫人感觉痛苦的，还算不得十字架。背十字架在人看是接受难处，在主看是借着难处来拆毁人的“自己”，然后再把祂的成分加进来。人的“自己”被拆毁得越多，基督的成分在人身上就显明得越多。人若不愿意接受十字架的对付，一直活在“自己”里面，圣灵就不能在他里面自由运行，基督的生命就不能在他里面成长。人必须弃掉“自己”，才能让圣灵自由运行在他里面，主才能完全地住在他里面，基督的生命才能成为他的生命。

【太十六26】“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”

人里面若是满了世界，里面再也没有地位给主，就得不着主，得不着永生的生命。因此，主要我们借着接受十字架来除掉人的“自己”，为要叫我们得着主、得着永生。“赚、赔、益处”都是生意人熟悉的术语，主耶稣用这些通俗的语言，要这些加利利的渔夫、税吏、可能还有生意人明白，神国是世界上最好的事业、最好的买卖，值得付上任何代价。

【太十六27】“人子要在祂父的荣耀里，同着众使者降临；那时候，祂要照各人的行为报应各人。”

十字架把主引进“祂父的荣耀里”，十字架也一样把跟从主的人引进主的荣耀里。十字架的过程是除掉人的“自己”，十字架的目的却是让人完全地得着主，因着主的缘故甘心把“自己”除掉的，必然会得着主荣耀生命的丰富，这就是十字架的结局。所以将来主耶稣“要照各人的行为报应各人”，谁甘心接受十字架，谁就能进到主的荣耀里，谁拒绝十字架，谁就要失掉主的荣耀。原文在本节开头有“因为”一词，表示“因为”主耶稣将要在荣耀里降临施行审判，所以不可只顾惜“自己”而拒绝十字架。“行为”不是指偶然的行为，而是指“惯行”，所以才遭到永远的“报应”。我们如果想知道将来在永生里得什么“报应”，只须省察自己是否甘心接受十字架来对付“自己”。本节的后半句的“祂”在诗六十二12里指的是神，主耶稣就是神自己。本章启示的次序是：1、基督；2、教会；3、十字架；4、荣耀。基督是启示的中心，教会是基督的身体，十字架是基督的道路，荣耀是十字架的结局。惟有认识基督，建造教会，走十字架的道路，才能使基督得着荣耀的彰显。

【太十六28】“我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前必看见人子降临在祂的国里。’”

十字架的道路彰显了基督，引进了复活，显明了人的“自己”，带进了荣耀与国度。“在没尝死味以前”即离世以前。“人子降临在祂的国里”指主耶稣在祂的国度里掌权，这以十七1-8的登山变像作为预表，而应验在主耶稣复活后掌握了“天上地下所有的权柄”之时（二十八18）。

读经有感：试探耶稣

从人活生生的经验说，因人所存不同善恶的动机和目的，同一场合、同一时机、同一关系、同一拥有、同一地位、同一自由、同一天赋、同一权利、同一科技、同一刀枪、同一器材、同一方便、同一消闲、同一处境、同一遭遇、同一事情，就会被使用、应用、运用、利用成为南辕北辙、大相径庭、截然不同的两回事！试验是为了确知对方的真实情况、试探是为了导致对方的跌倒失败、试炼是为了促成对方的刚强成熟！上帝叫选民按祂所说的去做，看看祂是否信实可靠；耶稣被圣灵引导接受挑战，看看祂是否如假包换！魔鬼求上帝对付约伯，为使他身败名裂；上帝容撒但对付约伯，为使他成为精金！在今生舞台上，不论信徒与否，人人天天都面对里外来自各方轻重大小的试验、试探、试炼。从上帝来的一定出于善意，从魔鬼来的一定出于恶意，从人来的或许善恶相间。但人是活的，可以滥用好意而自我毁灭，也可以颠覆恶意而卓越成长。我们不可不慎：一定要坚持择善拒恶，一定要坚持爱神爱人！

默然自问：

我何曾舍己？何曾否定、放下、弃绝自己的：利益、拥有、权柄、面子、方便、亲情、习惯、作风、理想、打算、观点、主意？