【创三十八1】“那时，犹大离开他弟兄下去，到一个亚杜兰人名叫希拉的家里去。”

【创三十八2】“犹大在那里看见一个迦南人名叫书亚的女儿，就娶她为妻，与她同房，”

“那时”指约瑟被卖到埃及的时候，犹大可能比约瑟大3岁，此时大约20岁。他离家与迦南人生活在一起，无论是信仰、道德和家庭都遇到了极大的难处。

“亚杜兰”原文意思是“人的正义”，“亚杜兰”比希伯仑海拔低，所以说“下去”；“希拉”原文意思是“高贵的家庭”；“书亚”原文意思是“财富”。这一幕场景正好表明了犹大的属灵实际：他卖了约瑟以后，自己也迷失了方向，离开了父家，一路走下坡路，到人中间去寻求“正义”、“地位”和“财富”。

“亚杜兰”位于希伯仑西北约24公里，后来属于犹大支派（代下十一5、7），因大卫藏身“亚杜兰洞”而出名（撒上二十二1）。

雅各在长子流便（三十五22）、次子西缅、三子利未（三十四30）都堕落之后，又看到四子犹大的远离。虽然雅各已经悔改，但还要继续承受罪的结果，因为神对雅各的拆毁一定要“直拆到根基”（诗一百三十七7）。

【创三十八3】“她就怀孕生了儿子，犹大给他起名叫珥。”

【创三十八4】“她又怀孕生了儿子，母亲给他起名叫俄南。”

【创三十八5】“她复又生了儿子，给他起名叫示拉；她生示拉的时候，犹大正在基悉。”

“基悉”原文意思是“错误的”，可能是双关语，因为犹大对“示拉”的婚姻安排是“错误的”（26节）。

【创三十八6】“犹大为长子珥娶妻，名叫她玛。”

“她玛”原文意思是棕榈树。

【创三十八7】“犹大的长子珥在耶和华眼中看为恶，耶和华就叫他死了。”

【创三十八8】“犹大对俄南说：‘你当与你哥哥的妻子同房，向他尽你为弟的本分，为你哥哥生子立后。’”

当时的习俗是，如果哥哥死了没有儿子，弟弟应当娶嫂子为妻，所生长子归于哥哥名下，使哥哥的产业有儿子可以继承。这习俗后来被摩西律法所确认（申二十五5-6）。

【创三十八9】“俄南知道生子不归自己，所以同房的时候，便遗在地，免得给他哥哥留后。”

【创三十八10】“俄南所做的，在耶和华眼中看为恶，耶和华也就叫他死了。”

俄南故意不“给他哥哥留后”（9节），这样他就可以占有哥哥的那份遗产。

【创三十八11】“犹大心里说：‘恐怕示拉也死，像他两个哥哥一样’，就对他儿妇她玛说：‘你去，在你父亲家里守寡，等我儿子示拉长大。’她玛就回去住在她父亲家里。”

犹大可能觉得她玛“克夫”，所以“恐怕示拉也死，像他两个哥哥一样”。示拉后来并没有死（代上四21）。犹大要求她玛回去守寡而不是改嫁，表示答应将让示拉娶她，但却没有信守诺言。

【创三十八12】“过了许久，犹大的妻子书亚的女儿死了，犹大得了安慰，就和他朋友亚杜兰人希拉上亭拿去，到他剪羊毛的人那里。”

“得了安慰”原意是“哀丧期过后”。

“剪羊毛”通常在三月初、母羊生小羊之前一个月进行，这样可以刺激母羊多吃草，羊毛也可以在夏季重新长出来，好在冬季御寒。牧人将羊群集中在一个地点剪羊毛，羊毛也在此处加工、染色，并织成布料，剪完羊毛后会有庆祝的筵席（撒上二十五4、11、36；撒下十三23-25）。

这事可能是在犹大40岁左右发生的，大约是埃及七个丰年结束的时候。

上图：犹大离开希伯仑后，在亚杜兰、基悉、亭拿一带生活。

【创三十八13】“有人告诉她玛说：‘你的公公上亭拿剪羊毛去了。’”

【创三十八14】“她玛见示拉已经长大，还没有娶她为妻，就脱了她作寡妇的衣裳，用帕子蒙着脸，又遮住身体，坐在亭拿路上的伊拿印城门口。”

【创三十八15】“犹大看见她，以为是妓女，因为她蒙着脸。”

她玛显然了解犹大不是一个敬畏神的人。如果犹大像约瑟那样害怕“得罪神”（三十九9），她玛的计谋就不能成功。但犹大并不敬畏神，他连弟弟都能卖掉，在道德上更是毫无底线。

“作寡妇的衣裳”古代的寡妇有特别的装饰表明身份。当时的寡妇和已婚妇女都不蒙脸，而妓女会像新娘一样“用帕子蒙着脸”。

【创三十八16】“犹大就转到她那里去说：‘来吧！让我与你同寝。’他原不知道是他的儿妇。她玛说：‘你要与我同寝，把什么给我呢？’”

【创三十八17】“犹大说：‘我从羊群里取一只山羊羔打发人送来给你。’她玛说：‘在未送以先，你愿意给我一个当头吗？’”

“当头”就是“抵押品”。

【创三十八18】“他说：‘我给你什么当头呢？’她玛说：‘你的印、你的带子，和你手里的杖。’犹大就给了她，与她同寝，她就从犹大怀了孕。”

“印”是个人的图章，“带子”用于把印挂在脖子，“杖”是牧羊人的工具，有身分的人杖上刻着独特的花纹，可以作为信物。

上图：主前8-6世纪的印，可以用带子穿起来。现藏于以色列博物馆。

【创三十八19】“她玛起来走了，除去帕子，仍旧穿上作寡妇的衣裳。”

【创三十八20】“犹大托他朋友亚杜兰人送一只山羊羔去，要从那女人手里取回当头来，却找不着她，”

【创三十八21】“就问那地方的人说：‘伊拿印路旁的妓女在哪里？’他们说：‘这里并没有妓女。’”

【创三十八22】“他回去见犹大说：‘我没有找着他，并且那地方的人说：“这里没有妓女。”’”

15节的“妓女 zanah”原文有“行淫 ”的意思，指普通的妓女。光顾普通的妓女，即使在迦南人中间也是不光彩的行为。而21-22节的“妓女 qĕdeshah”原文是“庙妓”，迦南人在敬拜偶像的仪式上与“庙妓”行淫，不但不以为耻，反而认为是虔诚的宗教行为。犹大让他的朋友去找“庙妓”而不是“妓女”，目的是为了掩饰自己的不光彩行为，其实他的道德水平连迦南人都不如了。

【创三十八23】“犹大说：‘我把这山羊羔送去了，你竟找不着她，任凭她拿去吧，免得我们被羞辱。’”

“免得我们被羞辱”，是因为担心四处寻找妓女的过程中，会使犹大的名誉受损。凡是不敬畏神的人，也都是只看重在人面前的名声，却不顾自己在神面前的良心。

【创三十八24】“约过了三个月，有人告诉犹大说：‘你的儿妇她玛作了妓女，且因行淫有了身孕。’犹大说：‘拉出她来，把她烧了。’”

才“过了三个月”，犹大不但忘了自己曾经“行淫”，还自以为义地要惩罚儿媳妇的“行淫”。世人不是不知道罪和公义，而是采取双重标准：以公义挑剔别人，以慈爱宽容自己。但神的标准却是：“你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们”（太七2），“你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪”（罗二1）。

犹大灵性的下坡路从“离开他弟兄下去”开始，到本节已经下到最低点。一旦他到迦南人中生活（1节），很快就与迦南人通婚（2节），接着下一代就开始作恶（7、10节），自己也变得口是心非（11节），失去了道德底线（16节）；但另一面，他又竭力地掩饰自己的罪（20-21节），维持自己在人面前的名誉（23节），还假冒为善地伸张正义（24节）。

【创三十八25】“她玛被拉出来的时候便打发人去见她公公，对他说：‘这些东西是谁的，我就是从谁怀的孕。请你认一认，这印和带子并杖，都是谁的？’”

上图：英国犹太教大拉比Solomon Hirschell（1802-1842年任职）的印。

【创三十八26】“犹大承认说：‘她比我更有义，因为我没有将她给我的儿子示拉。’从此犹大不再与她同寝了。”

“她比我更有义”并不是说她玛没有罪，而是说相比之下，比犹大好得多。神借着这样难堪的事实，逼着自以为义、好面子的犹大不得不公开认罪，承认自己的不义，这就成了犹大灵性的转机。“不再与她同寝”表明犹大真心悔恨，痛改前非，结果就在众兄弟之中承当起了长子的责任（四十四33）。

我们在亚当的天性里，也总是和犹大一样站在自以为义的地位上，用真理去审判自己以外的人、事、物。直到圣灵借着十字架来对付我们、光照我们的时候，我们才会发觉，原来别人“比我更有义”，因为我们是“得知真道以后”还“故意犯罪”（来十26）。

本章的事实告诉我们，以色列全家如果继续在迦南人中间生活，很快就会被迦南人同化，消失在世界里。因此神要兴起饥荒，把他们带到埃及，让他们在那里“被埃及人所厌恶”（四十六34），甚至允许埃及人“加重担苦害他们”（出一11），最后却使他们“生养众多，并且繁茂”（出一7），成为“耶和华的军队”（出十二41）。

【创三十八27】“她玛将要生产，不料她腹里是一对双生。”

【创三十八28】“到生产的时候，一个孩子伸出一只手来；收生婆拿红线拴在他手上，说：‘这是头生的。’”

【创三十八29】“随后这孩子把手收回去，他哥哥生出来了；收生婆说：‘你为什么抢着来呢？’因此给他起名叫法勒斯。”

【创三十八30】“后来他兄弟那手上有红线的，也生出来，就给他起名叫谢拉。”

她玛竭力追求自己所追求的，似乎是靠着自己的计谋得了后裔，但神却在最后关头改变了长子的次序，显明“这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神”（罗九16）。“谢拉”是人所认为是头生的（28节），神却拣选了“法勒斯”（29节），大卫和耶稣基督都是“法勒斯”的后代（得四18；太一3）。

在本章的历史中，我们看到“没有义人，连一个也没有”（罗10），但“女人的后裔”（三15）弥赛亚却将生在这些有污点的人当中，乱伦的她玛、妓女喇合、摩押女子路得和乌利亚的妻子拔示巴都被神放在弥赛亚的家谱里（太一1-16），这正表明“罪在哪里显多，恩典就更显多了”（罗五20）。

犹大的事情告诉我们，人并不是凭着自己的“义”来换取恩典，而是因为自己没有“义”，才需要神为我们预备白白称义的恩典。