序 言

弟兄姊妹，平安！根据读经的进度，最近我们都在读《创世记》雅各的故事，今天，我就以雅各的事迹与大家分享。

雅各，又名以色列。根据《圣经》记载，雅各是以撒之子，亚伯拉罕之孙，育有十二名子女，其子均为一族之长，是以色列十二支派先祖。雅各的人生充满传奇，梦见天堂之门，听见神重申对他祖父的誓约，与天使摔跤而瘸腿，上帝赐其名为：以色列，他的后裔被称为以色列人。雅各名字按希伯来话就是“抓”，照人看来，他一生真的很会抓，不停地抓，抓得哥哥以扫一无所有，抓得舅舅拉班胆颤心惊，抓得天使精疲力尽，这些都让他苦不堪言；后来他经历了幼子约瑟被兄弟谎称死亡了，而晚年与任埃及宰相的幼子在埃及重逢时而喜悦。在人生最后的17年，因为躲避饥荒和幼子重聚而移居埃及，他在见到法老的时候说：“我寄居在世的年日是一百三十岁，我平生的年日又少又苦，不及我列祖在世寄居的年日。”（创四十七9） 正是因着这次进入埃及，导致了430年之后的出埃及记上演。雅各的经历很典型，很有代表性，他既具有很大的信心依靠主的一面，也有用自己的办法、诡计、小聪明的一面。他的为人与经历，可以做许多基督徒的人生写照和学习榜样。回顾起来，雅各的一生有七抓。

一、抓哥哥的脚跟

“以撒因他妻子不生育，就为她祈求耶和华。耶和华应允他的祈求，他的妻子利百加就怀了孕。孩子们在她腹中彼此相争，她就说：若是这样，我为什么活着呢？她就去求问耶和华。耶和华对她说：两国在你腹内，两族要从你身上出来，这族必强于那族，将来大的要服侍小的。生产的日子到了，腹中果然是双子。先产的身体发红，浑身有毛，如同皮衣，他们就给他起名叫以扫。随后又生了以扫的兄弟，手抓住以扫的脚跟，因此给他起名叫雅各。利百加生下两个儿子的时候，以撒年正六十岁。”(创廿五21-26 )

以撒六十岁时妻子怀了孕，“孩子们在她腹中彼此相争”（创廿五22），因神赐恩怀上的孩子，在腹中就开始相争，这可能是不好的预兆。为此，利百加深感肉体的痛苦和灵里不安。用今天的话说是胎动频繁，折腾得利百加寻死觅活，那个时代没有B超，他只得求问耶和华，上帝给他妻子利百加说“两国在你腹内”。这对双胞胎在母腹中就开始了争斗。双胞胎一般是一前一后出生，在以扫出生后，看到雅各紧紧的抓住哥哥的脚跟出来了。可见，在争夺中，雅各不是弱者，他抓住哥哥脚跟不放，不难看出，这里的“抓”，显示出了雅各的天然本性。人的本性是什么？孟子说：“人之初，性本善”；荀子说：“人之初，性本恶”；告子说“人之初，性本无向。”（也就是说，人生下来本无所谓善恶）。自从亚当犯罪后，人有原罪，人的本性受环境影响，漂浮不定，有恶的一面，也有善的一面，但自私是每个人都有的本性。

利百加怀孕之时，她意识到有不寻常的事情发生在自己身上，于是她就去求问神（廿五22），得到的答案是：她的两个儿子将会成为两个民族的祖先（廿五23）,一个是以色列民族，另一个是以东民族。后来这两个民族成为了世仇，正如这兄弟俩在未出生前已在母亲腹内相争一样。然而神只拣选了雅各而没有拣选以扫。这说明了什么？显明了上帝至高的主权，这是一个深奥的真理，是我们的理智难于了解和接受的，只能用信心去领悟！

以扫与雅各代表两族（23节）。在更高的属灵意义上讲，他们二人代表两件事：第一、世界上的两种人；第二、每一个信徒里面的两种敌对力量，互争不息。以扫代表属血气的人，也代表每一个信徒的肉体，“以扫”二字是“毛”的意思，因他“浑身有毛”（24节）这正是一般没有灵性的动物的样子，所以代表肉体与血气。人若失去了灵性就与动物没有差别。以扫的身体是红色（25节）——象征属血气。以扫先出生——代表人类之肉身生命在先，属灵的生命在后。二子相争——代表信徒里面的灵与肉体之相争，此相争产生痛苦，神的旨意是以扫服务雅各，也就是肉身服从灵性（23节）。而雅各——代表的是神和追求的人，也代表信徒里面的灵性。雅各的生活就是“抓”，这在他出生时就已暴露无疑，他紧紧抓住哥哥的脚跟，妄图抢先一步出生，作个双生子的哥哥。这是雅各的第一个“抓”。

二、抓长子的名分（创廿五27-34）

这段经文给我们看见雅各的第二个“抓”。经文说：“两个孩子渐渐长大，以扫善于打猎，常在田野；雅各为人安静，常住在帐棚里。以撒爱以扫，因为常吃他的野味；利百加却爱雅各。”（创廿五27-28）代表肉体远离神贪爱世界。以撒为什么爱以扫？“因为常吃他的野味”。偏爱、贪吃成为这个家庭里的悲剧。有一天，以扫打猎回来，又累、又困、又渴、还又饿。常言说：渴了比饿了还难受，现在的以扫正处在这种情况之中。当他回到家中，看到雅各正在熬着热腾腾、香喷喷的红豆汤，巴不得端起红豆汤喝个痛痛快快。于是说：“我累昏了，求你把这红汤给我喝。”雅各已完全看出了以扫此时身体的需要，他不喝不行。千载难逢的机会怎可错过！雅各是个善于把握机会的人，他随即对哥哥以扫说：“你今日把长子的名分卖给我吧！”雅各的意思是，给你豆汤可以啊！但你要把长子的名分卖给我；然后，一碗热腾腾的红豆汤就可以送上。

这个要求对以扫来说相当突然，但对雅各来说，早已经是处心积虑，只等时机来临。蠢笨的哥哥竟然满不在乎的说：“我将要死，这长子的名分于我有什么益处呢？”人的事情就是这么阴差阳错，以扫就这样糊糊涂涂的把长子的名分卖给了弟弟，且仅仅是为了一碗红豆汤；他抵不住一碗红豆汤的香味，为此《圣经》的结论是：“这就是以扫轻看了他长子的名分。”这虽是雅各的诡诈，但经文却对以扫下了结论。《希伯来书》的作者怎么评价以扫呢？“恐怕有淫乱的，有贪恋世俗如以扫的，他因一点食物把自己长子的名分卖了。后来想要承受父所祝的福，竟被弃绝，虽然号哭切求，却得不着门路使他父亲的心意回转。这是你们知道的。”(来十二16-17 ) 这两节经文给以扫的定性是：有淫乱的，有贪恋世俗如以扫的。以扫是一个淫乱的，贪恋世俗的人。

弟兄姊妹，雅各为什么这么愿意先出生？因为以色列人长子名分非同寻常，长子可以承受父亲的大业，可以得到其他儿子不能得到的双倍福气，今天很多国家（比如英国就是如此），大儿子，或大女儿可以继承王位，依次类推。

今天我们对神的恩典、对属灵的恩赐又有多重视呢？我们是否常常存着爱慕的心，要得着这些属灵的事呢？诗人大卫说：“神啊，你是我的神，我要切切地寻求你，在干旱疲乏无水之地，我渴想你；我的心切慕你。”（诗六十三1）大卫在写这一篇诗的时候，正是他逃亡到旷野的时候。面对这环境的困境，人最渴望的就是自己的安全得到保障，也希望肉身的困苦得到解决，这些都是合理的渴求；但大卫所渴慕的是神。

今天有没有“红豆汤”呈现在我们眼前？如果我们稍加留意，我们就知道，有很多诱人的“红豆汤”在我们“累昏”的时候出现。这时，我们就很容易把基督徒的名分给卖了，把神儿女的名分给卖了。弟兄姊妹，我们要时刻警醒啊！

三、抓长子的祝福（廿七1-46）

雅各到他父亲那里说：“我父亲！”他说：“我在这里。我儿，你是谁？”雅各对他父亲说：“我是你的长子以扫，我已照你所吩咐我的行了。请起来坐着，吃我的野味，好给我祝福。”以撒对他儿子说：“我儿，你如何找得这么快呢？”他说：“因为耶和华你的　神使我遇见好机会得着的。”以撒对雅各说：“我儿，你近前来，我摸摸你，知道你真是我的儿子以扫不是？”雅各就挨近他父亲以撒。以撒摸着他说：“声音是雅各的声音，手却是以扫的手。”以撒就辨不出他来，因为他手上有毛，像他哥哥以扫的手一样，就给他祝福。又说：“你真是我儿子以扫吗？”他说：“我是。”以撒说：“你递给我，我好吃我儿子的野味，给你祝福。”雅各就递给他，他便吃了；又拿酒给他，他也喝了。他父亲以撒对他说：“我儿，你上前来与我亲嘴。”他就上前与父亲亲嘴。他父亲一闻他衣服上的香气，就给他祝福，说：“我儿的香气如同耶和华赐福之田地的香气一样。愿　神赐你天上的甘露、地上的肥土，并许多五谷新酒。愿多民侍奉你，多国跪拜你；愿你作你弟兄的主，你母亲的儿子向你跪拜。凡咒诅你的，愿他受咒诅；为你祝福的，愿他蒙福。”(创廿七18-29 )

从表面上看，以撒因受了欺骗，所以祝错了福，雅各接受了属以扫的祝福。（但是事实上是神因着（使用）人的软弱来成全祂的旨意。但这并不是说，人的软弱是神所发动的，乃是说神凭着他的预知与全能，在历史中把人的软弱和罪恶加以利用）。比如，耶稣钉十字架，犹大出卖主。罪人不能因此推卸其责任。那么现在我们就来看一看这一家四口人在这件事上自己扮演的角色和应负的责任是什么？可以说，造成这个家庭的悲剧，四个人都有责任。

第一，贪吃的父亲以撒。廿五28说：“以撒爱以扫，因为常吃他的野味。”到了廿七4说：“照我所爱的给我作成美味，拿来给我吃，使我在未死之先，给你祝福”。这两节经文充分显明了以撒的贪吃。祝福是属灵的事，吃野味是属肉体的事。作为父亲，又是神的仆人，他本该知道神的旨意，因为在以扫和雅各未出世之前，神就把祂的旨意向以撒显明了“……两国在你腹内，两族要从你身上出来，这族必强于那族，将来大的要服待小的”（廿五21、23）。而现在以撒所作的是背离上帝的旨意。况且，以撒已经知道以扫把长子的名分卖给雅各了。既然如此，作为父亲的以撒就应当把长子应得的福赐与雅各；可悲的是，为了满足肉体的情欲，贪图以扫的美味，硬要把长子的祝福赐与以扫，哪还管什么神的旨意不旨意，这是以撒的错误！

第二，偏爱的母亲利百加。利百加偏心溺爱老二雅各，竟然以诡诈的手段骗取以撒的祝福，在这件事情上，雅各处在被动的位置。经文说：“利百加就对她儿子雅各说：“我听见你父亲对你哥哥以扫说：你去把野兽带来，作成美味给我吃，我好在未死之先，在耶和华面前给你祝福。现在我儿，你要照着我所吩咐你的，听从我的话。你到羊群里去，给我拿两只肥山羊羔来，我便照你父亲所爱的，给他作成美味。你拿到你父亲那里给他吃，使他在未死之先给你祝福。雅各对他母亲利百加说：我哥哥以扫浑身是有毛的，我身上是光滑的，倘若我父亲摸着我，必以我为欺哄人的，我就招咒诅，不得祝福。他母亲对他说：我儿，你招的咒诅归到我身上，你只管听我的话，去把羊羔给我拿来。他便去拿来，交给他母亲，他母亲就照他父亲所爱的作成美味。”(创廿七6-14 )这段经文告诉我们，雅各在这件事上不愿意去，但母亲一再的催逼、一再的规劝，说：“我儿，你招咒诅归到我身上。”（13节）

第三，不孝顺的长子以扫。以扫只顾满足自己，整天在田野间打猎取乐，对于父母和家庭完全无心照管；不但如此，又违背父母的心愿与外邦人赫人的两个女子结婚，而她们的道德不好，常使父母心里愁烦（廿六35）。有人说以扫老实，其实事实并不如此。廿五章的经文记着说，他已将长子的名份卖给了弟弟雅各，既然卖了，就是一言为定了，是事实了，就不应当再得长子应得的祝福，如果他忠厚老实，就算以撒为他祝福，他也不应当再接受，假若以撒不知道这件事，以扫应把事实的真相告诉父亲，这里也让我们看到以扫的诡诈之处。

第四，自私诡诈的次子雅各。可以肯定的说，雅各既不忠厚也不老实，他用诡诈的方法骗取祝福是大错特错的！虽然他是受母亲的怂恿，但主意还是他自己拿，他的确骗到了祝福，但却为此和以扫结下了深仇大恨。以扫痛恨雅各，决心在父亲死后杀他，他不得不背井离乡，颠沛流离，随后在他舅舅拉班手下受了二十年的苦，付出了惨痛的代价。

四、抓物质的财富（廿八10-22）

雅各，一个逃亡的人，离开了自己的亲人、父母、朋友、独自一人向哈兰走去，躲避亲生哥哥的仇恨与杀害。当雅各来到路斯时，太阳已渐渐落山了，此时雅各一种无形的孤独、寂寞、凄凉的感觉涌上心头，他不禁思绪万千。但丁说：“在悲惨中回忆欢乐的时刻，没有比这更大的悲哀。”原来在家里时是母亲掌上的明珠，骄生惯养，有吃、有喝、有住；而现在，真是到了狐狸有洞，飞鸟有窝，雅各却没有枕头的地步；他不得不风餐露宿，下铺着地，上盖着天，头上枕着半截“砖”——枕着石头过夜。我们可以设身处地想一下当时雅各那苦涩的心情，他不是无家可归，而是有家不能归；退路没有，家门已经关闭，前途是凶是吉，茫然不知，真是上天无路，入地无门；他被失败所包围，被绝境所困扰！弟兄姊妹，你现在是否也是如此相同的处境？请不要难过，奇迹就要出现！

雅各就在这糟糕的心情中不知不觉睡着了，神是察看人心的神，顾念他仆人的神，正因为如此，雅各在睡觉时做了一个梦；这个梦，不是普通的梦，而是异梦。“神在梦中向他显现，他看见天开了，梦见一个梯子立在地上，梯子的头顶着天，有　神的使者在梯子上，上去下来。耶和华站在梯子以上，说：“我是耶和华你祖亚伯拉罕的　神，也是以撒的　神，我要将你现在所躺卧之地赐给你和你的后裔。你的后裔必像地上的尘沙那样多，必向东西南北开展，地上万族必因你和你的后裔得福。我也与你同在，你无论往哪里去，我必保佑你，领你归回这地，总不离弃你，直到我成全了向你所应许的。”(创廿八12-15）神给了他满有恩典的祝福与应许。当雅各睡醒以后，满心感谢赞美，心中欢喜快乐，他说：“雅各睡醒了，说：“耶和华真在这里！我竟不知道。”就惧怕说：“这地方何等可畏！这不是别的，乃是　神的殿，也是天的门。”(创廿八16-17）雅各在这里把所枕的石头立作柱子，浇上油，起了一个名字叫伯特利，意思是神的殿，在这里敬拜上帝。弟兄姊妹，人的尽头，是神的起头，人的绝路，是神的道路，东、西、南、北四面八方的路都挡住了，但通天的路魔鬼永远没有办法拦阻。当你遇见难处时，纵使你有再大的危险，你切记，有一条路绝对是畅通无阻的，那就是——通天的路。“神的使者上去下来，耶和华也会站在梯子以上”对你说话。

雅各的灵性生命是渐渐长大的，当时雅各只知一味的逃命，他要投奔的是不可靠的母舅拉班。雅各为什么这样做，这与他当时对神的认识有关，因为他把创造天地万物的神，仅仅看成只在迦南他父亲那里，当他离开父家以后，神也就没有力量保护他了，因此在这时雅各没有求告神。所以神就在梦中向雅各显现，让他知道，耶和华不仅是独一的真神，而且是无所不在的神：“你无论往哪里去，我必保佑你，与你同在，领你归回这地，总不离弃你，直到我成全了向你所应许的。”（创廿八15）正因为此，雅各对神给他的祝福和应许，也是将信将疑的，这一点从他后来的许愿中可以看出。雅各醒来后的许愿是这样说的：“雅各许愿说，神若与我同在，在我所行的路上保佑我，又给我食物吃、衣服穿，使我平平安安地回到我父亲的家，我就必以耶和华为我的　神，我所立为柱子的石头也必作　神的殿，凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你。”(创廿八20-22)
这个许愿也好，祷告也好，听起来信誓旦旦，但仔细一揣摩，就会发现它里面不仅有对神的应许有怀疑，而且还是一个带有条件的许愿或祷告，这再一次暴露了雅各“抓”的本性。第一，“神若与我同在”；第二，“在我所行的路上保佑我”；第三，“要给我食物吃”；第四，“要给我衣服穿”；第五，“使我平平安安的回到我父亲的家。”这些统统是条件，然后才是雅各的许愿：“我就必以耶和华为我的神。”也就是说，神啊，你答应了我这些条件，我才以你为神。这正显出了雅各灵命的幼稚。弟兄姊妹，我们很多时候又何尝不象雅各呢？五个条件包含着七个“我”字。

在我们的祷告中，有许许多多类似的祷告。比如：第一、“主啊，若是我的病好了，我就一生跟随你”。弟兄姊妹，神如果暂时不医治你，让你在疾病中学功课，造就你，你就因此不跟随主了吗？第二、“主啊，你若使我发财，我就奉献十分之一给你”，那么不发财的信徒就不奉献了吗？寡妇的两个小钱，撒勒法寡妇的奉献（王上十七8-16），一把面，一点油供应了以利亚和他们的家，人吃了很长的日子，油不短缺，面没减少；第三、“主啊，神若让我的儿子考上大学，我就去做礼拜，天天读经祷告，”神若不应允你的祷告，你就不做礼拜，不读经，不祷告了吗？这是一种灵性非常肤浅幼稚的祷告。我们看一下先知哈巴谷的祷告。他说：“虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而，我要因耶和华欢喜，因救我的神喜乐”（哈三17-18）祷告可以反映我们一个人的灵性光景，我们祷告时在说：“主啊，主啊”，但很多时候我们并没有把耶稣当作我们的“主”，而是把主当作了我们的“仆”，主仆颠倒了。我们定了一个计划，想了一个主意，吩咐耶稣为我们去执行，这是错误的出发点。我们不要有“若”“必”的祷告，而应当效法主耶稣，哈巴谷的祷告，“虽然”“然而”。主耶稣对我们的教训及应许已十分清楚，他说：“所以我告诉你们：不要为生命忧虑吃什么，喝什么，为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？所以，不要忧虑说：吃什么？喝什么？穿什么？这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。所以，不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。”（太六25-34）

其实，神是无所不在的神。在这个伯特利的经历，雅各才真正的知道神无所不在，而且也在他的生命里头与他同在！“神真在这里”改变了雅各的一生，也成为他一生里头对神最深刻的其中一个经历。

五、抓娶四个妻妾（创三十25-45，卅一8-12）

雅各就为拉结服侍了七年。他因为深爱拉结，就看这七年如同几天。雅各对拉班说：“日期已经满了，求你把我的妻子给我，我好与她同房。”拉班就摆设筵席，请齐了那地方的众人。到晚上，拉班将女儿利亚送来给雅各，雅各就与她同房。拉班又将婢女悉帕给女儿利亚作使女。到了早晨，雅各一看是利亚，就对拉班说：“你向我作的是什么事呢？我服侍你，不是为拉结吗？你为什么欺哄我呢？”拉班说：“大女儿还没有给人，先把小女儿给人，在我们这地方没有这规矩。你为这个满了七日，我就把那个也给你，你再为她服侍我七年。”雅各就如此行。满了利亚的七日，拉班便将女儿拉结给雅各为妻。拉班又将婢女辟拉给女儿拉结作使女。雅各也与拉结同房，并且爱拉结胜似爱利亚，于是又服侍了拉班七年。(创廿九20-30)

雅各深爱舅舅的小女儿拉结，因她的眼睛炯炯有神，想娶她为妻，但他因为没有聘礼送给拉班，因此同意替拉班服劳役七年，等到服役完结，就可娶拉结为妻。这样雅各就服事了拉班七年，当他满怀希望可以与所爱的人结婚时，根本就没有想到他舅舅所怀的诡计；待婚筵仪式结束后，拉班所送上的竟是大女儿利亚，由于当时新娘入洞房时是蒙着面纱的，再加上昏暗的灯光，所以雅各以为利亚就是拉结。当他一知道真相，当然怒气填胸。因拉结的原故，他被骗十四年，换来的是一个经常吵闹的家庭；但雅各毫无悔意，因他尚未忘记自己不久前曾以类似手法欺骗了他那位眼瞎的父亲。雅各当初利用父亲“眼睛昏花，不能看见”骗取祝福（二十七1），现在拉班不但“以其人之道，还治其人之身”，并且理直气壮地说：“大女儿还没有给人，先把小女儿给人，在我们这地方没有这规矩。”(创廿九26节），拉班技高一筹。拉班是被神用来管教、训练雅各的最佳人选，神也常常使用我们的亲人作为我们的对手，来拆毁我们、建立我们。

六、抓光舅舅财产（三十28-43）

我们所信的上帝，实在是一位奇妙的神。在前面，我们已经看了雅各的诡诈，但上帝要使用雅各，必须把他的诡诈对付掉。为了对付雅各的诡诈，上帝就以其人之道还治其人之身，使雅各遇到了一个比他更强、更贪婪、更诡诈的对手—舅舅拉班，他们真是棋逢对手的骨肉，于是骗子竟然也受到欺骗。现在雅各自食其果，因为他将会被他的舅父拉班所欺骗，使他亲身经历受欺骗是一件何等受伤害的事，雅各亲身尝到了被骗的滋味。

雅各逃避哥哥的追杀，到舅舅家避难。雅各空手到了舅舅拉班的家里，是“只拿着我的杖过这约旦河”的独行客(创卅二10)，在舅舅家二十年（卅一38），舅舅说话不算数，欺骗外甥，雅各也用很多办法抓到很多羊群、仆婢、骆驼和驴（创三十43）。拉班的儿子们说了一句话，见证了雅各抓光了这个家的财产，也见证了因打赌输掉了很多羊群带来的耻辱：“雅各把我们父亲所有的都夺了去，并藉着我们父亲的，得了这一切的荣耀。”（创卅一1）。

到此时，雅各在他舅舅拉班的手下已经服事了十四年，他为了得到他舅舅的女儿作为妻子，他把这十几年看成是几天，现在雅各可以说是儿孙满堂了，雅各不但得了他舅舅的两个女儿，也得了他女儿们的使女作妾，（当然这是悲剧），生了十二个儿子，但留在他舅舅家（也就是他岳父家）并不是长远之计，他始终是一个寄居的。中国有句话：树高千丈，落叶归根。到了这时候，雅各就主动地与他舅舅提出来，“拉结生约瑟之后，雅各对拉班说：“请打发我走，叫我回到我本乡本土去。请你把我服侍你所得的妻子和儿女给我，让我走。我怎样服侍你，你都知道。”（创三十25-26）。但他的舅舅哪肯让他离去，他知道耶和华赐福给他就是因雅各的缘故。所以“拉班对他说：“我若在你眼前蒙恩，请你仍与我同住，因为我已算定，耶和华赐福与我是为你的缘故。”(创三十27 )。

到了这个时候，雅各抓的本性又再一次暴露无遗，他认为时机到了，成熟了，于是就跟他岳父谈判。又说：“请你定你的工价，我就给你。”雅各对他说：“我怎样服侍你，你的牲畜在我手里怎样，是你知道的。我未来之先，你所有的很少，现今却发大众多，耶和华随我的脚步赐福与你。如今我什么时候才为自己兴家立业呢？”拉班说：“我当给你什么呢？”雅各说：“什么你也不必给我，只有一件事你若应承，我便仍旧牧放你的羊群。今天我要走遍你的羊群，把绵羊中凡有点的、有斑的和黑色的，并山羊中凡有斑的、有点的，都挑出来，将来这一等的就算我的工价。以后你来查看我的工价，凡在我手里的山羊，不是有点有斑的，绵羊不是黑色的，那就算是我偷的。这样，便可证出我的公义来。”拉班说：“好啊，我情愿照着你的话行。”当日，拉班把有纹的、有斑的公山羊，有点的、有斑的、有杂白纹的母山羊，并黑色的绵羊，都挑出来，交在他儿子们的手下，又使自己和雅各相离三天的路程。雅各就牧养拉班其余的羊。(创三十28-36)

雅各提出的条件，拉班答应了，在没有给雅各这些羊群时，拉班抢先一步进入他的羊群，把“有纹的，有斑的公山羊、有点的、有斑纹的母山羊，黑色的绵羊，都挑出来，交在他儿子们的手下。”暗示不使它们繁殖，那样雅各就不能得到他的工价。为了保险，拉班“又使自己和雅各相离三天的路程，雅各就牧养拉班其余的羊。”（创三十36）也就是说，把二人的羊群相隔很远，不使它们混淆交配。那么怎样才能实现自己的目标呢？雅各苦思冥想，又用了他一贯使用的诡诈方法。“雅各拿杨树、杏树、枫树的嫩枝，将皮剥成白纹，使枝子露出白的来，将剥了皮的枝子，对着羊群，插在饮羊的水沟里和水槽里，羊来喝的时候牝牡配合。羊对着枝子配合，就生下有纹的、有点的、有斑的来。雅各把羊羔分出来，使拉班的羊与这有纹和黑色的羊相对，把自己的羊另放一处，不叫他和拉班的羊混杂。到羊群肥壮配合的时候，雅各就把枝子插在水沟里，使羊对着枝子配合。只是到羊瘦弱配合的时候就不插枝子。这样，瘦弱的就归拉班，肥壮的就归雅各。于是雅各极其发大，得了许多的羊群、仆婢、骆驼和驴。”(创三十37-43)

我不是遗传学家，不懂得雅各这样做为什么就会生下有纹的，有点的，有斑的羊。有些学者说，雅各所用的方法，是古代一种相当普通的观念，与中国的“胎教”相似，其中有遗传学的道理。但从创8-12的经文可以看出，是上帝全然的介入。“他若说，有点的归你作工价，羊群所生的都有点；他若说：有纹的归你作工价，羊群所生的都有纹。这样，神把你们父亲的牲畜夺来赐给我了。羊配合的时候，我梦中举目一看，见跳母羊的公羊都是有纹的、有点的、有花斑的。神的使者在那梦中呼叫我说：雅各！我说：我在这里。他说：你举目观看，跳母羊的公羊都是有纹的、有点的、有花斑的，凡拉班向你所作的，我都看见了。”(创卅一8-12) 这几节经文可以看出，最重要的一点就是上帝直接的参与，神直接的施恩！人的计划虽好，若没有神的同在与赐福，仍一无所获。既使获得也会长着翅膀飞走。所罗门说：“耶和华所赐的福，使人富足，并不加上顾虑。”（箴十22）正因为如此，创三十43说：“于是雅各极其发大，得了许多的羊群，仆婢，骆驼和驴。”这一切实在是雅各应得到的产业，但是严格地讲起来，他仍是用了诡诈的方法，没有把一切完全交托给公义的神，等候神用祂公义的方法，实现神的公义。但神再一次运用了人的软弱，完成祂的慈爱和恩典。但这绝不是说，我们应该用不正当的手段去获得自己的利益。（参罗三5-8）

七、抓住天使摔跤

雅各在他舅舅拉班家里得了许多的财产，可以说是凯旋而归，浩浩荡荡地向迦南地挺进。此时的雅各，财产及一切都有了，家业丰厚、人丁兴旺，但他很纠结，因他知道回家无法面对哥哥的仇杀，他内心仍没有平安，没有神，因为经上记着说：“雅各就甚惧怕，而且愁烦，便把那与他同在的人口和羊群、牛群、骆驼分作两队。”(创卅二7)
按理说，有了物质的享受，就应当有快乐、平安。但事实并不如此！

雅各现在惧怕愁烦什么呢？首先，刚出拉班的家门一段路程，岳父就穷追不舍，要难为他，搜遍了他妻儿们所有的东西，为的是搜他家里的神像被谁偷走了。虽然拉班走了，回去了，但他会不会再来找茬，使我们不得归回迦南地呢？其次，雅各已经离家二十年，这二十年哥哥的怒气，仇恨消了没有？正在这时，仆人去到以扫那里回来对他禀报报说：“我们到了你哥哥以扫那里，他带了四百人正迎着你来”。听到这话，此时的雅各双腿发软，心惊肉跳，怎么办？怎么办呀？他回想了过去所做的错事，一幕幕，一件件让他不寒而栗！但值得高兴的是，雅各这一次没有像以前用自己的方法，用自己的力量，用自己的诡诈一味的逃命。乃是在神面前谦卑下来，恳切地祷告说：“耶和华我祖亚伯拉罕的　神，我父亲以撒的　神啊，你曾对我说：回你本地本族去，我要厚待你。你向仆人所施的一切慈爱和诚实，我一点也不配得。我先前只拿着我的杖过这约旦河，如今我却成了两队了。求你救我脱离我哥哥以扫的手，因为我怕他来杀我，连妻子带儿女一同杀了。你曾说：我必定厚待你，使你的后裔如同海边的沙，多得不可胜数。”（创卅二9-12）。他提醒神对他的应许。当时的情景，何西阿先知说得最清楚：“他在腹中抓住哥哥的脚跟，壮年的时候与　神较力；与天使较力并且得胜，哭泣恳求，在伯特利遇见耶和华；耶和华万军之　神在那里晓谕我们以色列人；耶和华是他可记念的名。”(何十二3-4)从前没有看见一次雅各有这样恳切的祈祷。此时的雅各开始认识自己的本相。这就是他灵性蒙恩复兴的开始。开始学会抓住神，抓住神的应许！

就在他向上帝哭泣恳求之后，“当夜，雅各在那里住宿，就从他所有的物中拿礼物要送给他哥哥以扫。”(创卅二13)雅各除了先信靠神以外，他也运用智慧，消除以扫的恨意，他根据人性的常情和对物质的贪求，送礼给以扫，安排仆人赶着五百五十头牲畜，分作五队，每队之间有相当的距离，这样的送礼方式，让以扫每得一批牲畜，都可以感受到惊奇，加增他的满足和快乐，这样就增加了心理作用的效果。每一队礼物递增了数量感，同时又递减了以扫的仇恨。仇恨的发作是一种冲动，如果把冲动的程度减低，就比较容易应对了。而且雅各所嘱咐他仆人对以扫应该这样称为“我主”，称自己为“你仆人”（卅二4、18、20）雅各盼望藉着谦卑的口信，能消除以扫的怒气。（亚比该的例子，参撒上廿五2-44）

此时雅各一家人和他的随从都过了河，“只剩下雅各一人。有一个人来和他摔跤，直到黎明。那人见自己胜不过他，就将他的大腿窝摸了一把，雅各的大腿窝正在摔跤的时候就扭了。那人说：天黎明了，容我去吧！雅各说：你不给我祝福，我就不容你去。那人说：你名叫什么？他说：我名叫雅各。那人说：你的名不要再叫雅各，要叫以色列，因为你与　神与人较力，都得了胜。”(创卅二24-28)  

雅各吩咐仆人带着许多的礼物过河去了，而自己独自一人留在雅博河的这边，他为什么留下？是怕吗？也许有一点，但我们认为更重要的是现在面临的危险，他初步学会了一个功课，目的只有一个，更加安静的环境，进而恳切地祷告神；他深知，他最后的盼望乃在于神的拯救。雅各这一次不再抓物质，抓财宝，抓名誉，抓地位，他现在初步开始学习抓住神自己，抓住神的应许（创卅二9-12）。

按常理，当最危险的时候，是希望亲人和自己在一起，增加一些安全感，增加一些安慰，但雅各一反常态，把他的两个妻、两个使女和十一个儿子，全部打发过河，自己留下。在这种走投无路的情况下，慈爱的神向他显现，差遣祂的使者帮助雅各。摔跤是你抓住我，我抓住你，你想把我摔倒，我想把你摔倒。雅各看见自己面前的这一位不是普通人，他认识到是神和他摔跤，既然摔跤中他见到了神，他就不会失去这样的机会。虽然雅各的大腿给对方扭伤，但他仍坚持要对方给他祝福，不祝福就不让他走，要想得到祝福就必须坚忍不移。雅各对神说：“你不给我祝福，我就不容你去。”（创卅二26）这节经文充分显示雅各生命的转变。雅各正开始领悟到不能靠自己的勇力，他需要神的祝福，需要神的帮助。神因着雅各“哭泣恳求。”神就给他祝了福，神就很奇妙地改变了以扫对雅各的态度。并因此给他改了名字，不再叫雅各，而叫“以色列”，意思是“与神搏斗的人”。表示他在神面前有能力。“雅各”二字的意思是抓的意思，他过去用不正确的方法抓，抓名誉，抓地位，抓财宝，抓荣华富贵，而现在这一次他抓对了，抓住神的使者，抓住神自己，这是雅各一生灵性最大的转机，也是他新生命、新生活的开始。

弟兄姊妹，你在抓什么？抓金银财宝吗？抓名誉地位吗？还是像现在的雅各一样，抓住神自己，抓住神的应许？今生今世的一切都如过眼云烟，似昙花一现，惟有神是真实的，是永存的，一切的恩典和属灵的祝福都是从祂而来，有了主就有了一切，我们紧紧地抓住主自己就足够了！（讲一个故事，主人对仆人说：遍地都在你眼前，抓了很多，但最后一天所获的却是只有一口棺材）。雅各过去抓错了，用肉体的方法去抓，但现在他抓住了神自己，而他自己也被神抓住，当他被神抓住的时候，结果他的大腿筋被扭断。他的肉体被神制服而软弱了，但是他心灵里的力量却刚强起来了。神听了雅各的祷告，雅各在雅博渡口的祷告没有落空。弟兄姊妹，记住一句话：认罪是和解的必要条件。

八、抓扶拐杖敬拜

雅各在世活了一百四十七岁（创四十七28），晚年的“雅各说：“你要向我起誓。”约瑟就向他起了誓，于是以色列在床头上敬拜　神。（创四十七31)；“床头”或作“杖头”，作为一个老人，不能离开拐杖，这里代表他和神的亲密关系，代表他对神的依靠，也代表他经历雅博渡口之后，他抓住了神，这是他最得安慰、最享平安的时光。这位饱经风霜、历经磨难的老人终于回到了神的里面。

结语

人的一生，甚至永远的前途，究竟在乎谁？是什么因素造成人与人之间那么大的差别呢？首先应该说，一切在乎神！以扫和雅各的出生就是如此，这对双胞胎在未出世以前上帝就拣选了雅各。为此，使徒保罗说：双子还没有生下来，善恶还没有作出来，只因要显明上帝拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。上帝就对利百加说：“将来大的要服侍小的。”正如经上所记：“雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。”这样，我们可说什么呢？难道上帝有什么不公平吗？断乎没有！因他对摩西说：“我要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁。”据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的上帝。(罗九11-16）

雅各是人的写照，人的一生很多东西都想要，很多东西都想抓，结果，正如所罗门所言：“我见日光之下所做的一切事，都是虚空，都是捕风。”（传一14）耶稣说：“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？”（太十六26)我们要在有限的岁月中，认识生命的意义和价值，“奋力抓神”（参赛六十四7），不要再像从前的雅各，抓名誉，抓地位，抓财宝，抓荣华富贵，而应该学像后来的雅各，紧紧地抓住神自己。求神怜悯我们，像怜悯雅各一样。

20240218讲于北辰基督教堂上午礼拜