2、上帝降三日之灾（15-17）

耶和华降瘟疫与以色列人，在所定的三日之间，从但到别是巴，民间死了七万人。正当天使向耶路撒冷伸手，要灭城的时候，耶和华后悔，就吩咐降灾的天使住手。上帝要按公义审判，然而就在审判之时，仍然不忘怜恤。当耶和华的使者，停在耶布斯人亚劳拿的禾场时，大卫看见灭命的天使，就再度祷告耶和华，求上帝降罚他和他的家，勿使众民蒙害。大卫的祷告，说出他在管教中蒙了恩，他以众民为念，甘愿肩负罪责。他在失败中有了长进，有好牧人为羊舍命的心肠。他愿承担众民得罪耶和华的后果。

【24:15】于是耶和华降瘟疫与以色列人，自早晨到所定的时候，从但直到别是巴，民间死了七万人。

大卫一数点以色列人的数目，死亡就进来。因着上帝的怜悯和恩典，上帝藉你的手作了工，但是，请你记得，你不能把这些当作广告，当作宣传给人听的材料。什么时候你显露，立刻就看见死亡在你的工作里。你显出多少，就失去多少。

上帝在刑罚中并没有灭绝百姓，祂施怜悯止住瘟疫。大卫为灾祸向上帝筑坛。

“所定的时候”：指同日献晚祭的时候，或指第三日瘟疫结束之时。

“民间死了七万人”：有学者认为在瘟疫中死了的人大概与押沙龙及示巴的叛乱有关，终于在瘟疫中受到惩罚。表明大卫和其百姓的犯罪（1节）在上帝面前是多么悖逆。上帝何等厌恶人的罪！上帝厌恶人类的罪，为解除人的罪，甚至让独生子为此受死（参林前1：17-18；加6：12-14；弗2：16；西1：20，2：14）。

【24:16】天使向耶路撒冷伸手要灭城的时候，耶和华后悔，就不降这灾了，吩咐灭民的天使说：“够了，住手吧！”那时耶和华的使者在耶布斯人亚劳拿的禾场那里。

“耶和华后悔”：不是说上帝变化无常，而是以人的形象，强调上帝自由的运行和超越（参撒上15：11、35）。上帝绝对不是具有善变性格的上帝（参民23：19）。最终上帝并没有改变惩治人的罪行的意志，而只是改变了惩治的方法，以慈爱和怜悯代替了惩罚（参雅2：13）。“后悔”：遗憾、怜悯、同情。不是指上帝在性情上的易变（参撒上15：29；雅1：17），而是表达祂因罪恶而忧伤。

“耶布斯人”：耶路撒冷的原住民。

“禾场”：打谷场。亚劳拿的禾场，也就是以后的圣殿山，比大卫城的位置略高。

【24:17】大卫看见灭民的天使，就祷告耶和华说：“我犯了罪，行了恶；但这群羊作了什么呢？愿你的手攻击我和我的父家。”

大卫当时应该不知道上帝也是为了百姓的罪恶才容许他犯罪，但他的表现却是非常有领袖风范，他宁愿自己为百姓受苦，也不希望百姓承受苦难。我们中间当领袖的，会有大卫的这种想法吗？

大卫虽有人的许多软弱，在他一生最后的岁月中面对灾祸，仍不失其一代伟人的胸襟。他目睹国人受瘟疫之苦，从内心深处倾吐出对上帝的哀求，宁愿为臣民受罚，勿令国中无辜的“群羊”受苦。大卫犯过罪，有时犯大罪，但他令人敬佩之处，是他的无比谦卑；身为一国之君，一旦知道所为得罪了上帝，立刻公开认罪。

他又热爱臣民，视为上帝交托他牧羊的羊群。他看见“灭民的天使”，立刻向上帝呼求，充分表现了他的谦卑、自责和爱心。是这些美好的品质让他成为最受敬爱的一位君王。

无论谁，凡追求自己的荣耀和邪恶欲望的行为都是对耶和华上帝的荣耀和他统治的挑战，是绝对不能容忍的罪恶（参徒12：21-23；雅4：6；彼前5：5）。本章揭示了上帝折断企图夸耀自己的荣耀和以色列强大国力的大卫的骄傲。大卫一时陷入了灵性的低潮（参11章）。以色列全地中不法和腐败的气氛也达到高潮（1节）。

但定意通过以色列来实行自己公义的计划的上帝，为了唤醒大卫和百姓的灵性，借着大卫进行人口普查，使他醒悟！从这些事情中我们可以明白，为了实行自己公义的审判，甚至使用人的失败，这是上帝的全能和绝对的智慧。这使因罪而处于绝望的人，不再依靠自己，而通过悔改使人重新与上帝建立关系。

威尔斯比牧师说：悔改的王（15-17节；代上21：14-17）。

瘟疫从第二天早晨开始，又按约定持续了三天，直到审判天使在耶路撒冷结束工作，就像约押和跟随他的人所行的那样（8节）。因这审判，大卫的牧者之心碎了，他祈求耶和华惩罚自己，不要惩罚百姓。

那么，上帝为什么杀死七万人，却让大卫活着呢？我们必须注意，第1节说过，上帝向以色列人发怒，而不是向大卫。由此推断，上帝必定因着百姓犯了某些罪而惩罚他们。

有人曾经提出，这次瘟疫杀死了曾经在押沙龙叛乱时跟随过押沙龙、不想让大卫作王的以色列人。也许真是这样，可是，经文没有告诉我们这一点。

上帝让大卫看见审判天使，在耶布斯人亚劳拿（阿珥楠）的禾场附近的耶路撒冷上空盘旋。耶布斯人是耶路撒冷原先的居民，因此，阿珥楠已经臣服于大卫的统治，成了一位颇有名望的耶路撒冷臣民。

圣经没有告诉我们，大卫是否听见上帝命令天使停止降瘟疫给以色列百姓，但大卫知道，上帝是怜悯恩慈的，于是他就为“他草场上的羊”（诗100：3）恳求上帝的怜悯。以色列的长老当时和大卫在一起（参代上21：6），他们和大卫一道面伏于地，谦卑地悔改敬拜上帝。使得这场灾难降下的，乃是大卫的罪，但他们或许意识到，以色列国也犯了罪，应当承受上帝管教的鞭子。——《重整生命》威尔斯比著

三、大卫为耶和华筑坛献祭（18-25）

大卫遵先见迦得的启示，在亚劳拿的禾场上，为耶和华筑了一座坛。他用银子向亚劳拿买了禾场与牛，不肯接受亚劳拿的奉赠，免得用白得之物献给上帝。至此，大卫的事奉，从君王扩大到祭司，他成了有君尊的祭司。大卫在属灵生命上，更臻[zhēn]成熟，更能侍立在耶和华面前。《圣经》中虽从未说大卫是祭司，但大卫有作祭司的灵。当他逃避扫罗时，曾吃供奉在圣所中的陈设饼，这饼惟有祭司才可以吃；在迎约柜之时，大卫身穿以弗得，那是祭司供职的服饰。如今他奉耶和华的命筑坛，献燔祭和平安祭，更是尽祭司的事奉。

《希伯来书》说，作祭司的尊荣要蒙上帝所召，无人可以自取。在以色列的历史上，曾有两个君王，擅取祭司的尊荣，结果都非常悲惨；扫罗为此失去国位，乌西雅长了大麻风。感谢上帝，我们这些蒙了赦免的罪人，竟然得以成为有君尊的祭司（参彼前2：9）。这是何等大的恩典，但愿我们在经历中，更多充满羔羊的灵，像大卫一样，能以实际进入祭司的事奉。

耶和华悦纳了大卫所献的燔祭和平安祭，垂听了国民所祈求的，就收回所降的灾，瘟疫在以色列人中止住了。读《历代志下》就看见。大卫筑坛献祭之处，正是日后建造圣殿之场所。大卫两次重大的失败，经过上帝的赦免，审判和管教，竟结出生命的果实，建了圣殿，使上帝在此与人同住，人得以赖此事奉上帝，蒙上帝悦纳。上帝是何等满有慈爱与怜恤！

威尔斯比牧师说：悔改的王（18-25节；代上21：18-30）。

先知迦得又一次出现，这一次，他带来了一则盼望的信息。大卫要在阿珥楠的禾场里筑一座坛，在那里向耶和华献祭，瘟疫就会止住。作为国王，大卫完全可以占有那片禾场（参撒上8：14），或者借用它，但他坚持要买下禾场。大卫知道犯罪的高昂代价，拒绝用白白得来的东西献给耶和华。大卫用五十舍客勒银子买下了献祭用的公牛和作燃料用的木质的轭，又用六百舍客勒金子买下了整个禾场（24节；代上21：25）。祭司献上祭物时，上帝从天上降火焚烧祭物作为祂悦纳祭物的记号（参代上21：26；利9：24）。

阿珥楠既然知道王完全可以买下他的禾场，为何还要如此热切白白送给大卫呢？或者，这样做不过是东方传统礼节的谈价艺术？（参创23章）阿珥楠或许记起了发生在扫罗后裔身上的事，因着扫罗对基遍人所行之事，他的后裔惨遭杀戮（参21：1-14），阿珥楠不想让自己儿子的性命受到威胁（参代上21：20）。

大卫买下的那块田不是一片寻常的地产，因为这是亚伯拉罕把儿子以撒放在祭坛上的地方（参创22章），并且是所罗门将要建造圣殿的场所（参代上22：1；代下3：1），瘟疫止住以后，大卫把这块地分别为圣，归给耶和华（参利27：20-21），把它用作献祭和敬拜的地方。祭坛和会幕当时安置在基遍，但是，上帝允许大卫可以在耶路撒冷敬拜。这块地已成为圣地，将来有一天要作为建造圣殿的场所。大卫宣称：“这就是耶和华上帝的殿，为以色列人献燔祭的坛”（代上22：1），从那时开始，大卫着手为所罗门预备建造圣殿所需的一切物资。

倘若有人要你说出大卫犯了哪两项最严重的罪，你可能会回答说：“他与拔示巴犯的奸淫和数点百姓”，你是对的！然而，从这两项大罪中，上帝却建起了一座圣殿/拔示巴生下了所罗门，上帝拣选他继承大卫的王位。大卫买下并在其上筑坛的那片地产，所罗门在其上建造了圣殿并将它献给上帝，以此荣耀上帝，上帝对大卫所行的一切，当然不能作为犯罪的借口（参罗6：1-2），因为大卫为偿还这些罪付出了沉重的代价。然而，认识上帝为大卫所做的一切，的确会在我们背叛上帝的时候，激励我们寻求上帝的面，信靠祂的恩典。“只是罪在哪里显多，恩典就更显多了”（罗5：20）。我们所事奉的，是一位何等仁慈的上帝啊！——《重整生命》威尔斯比著

【24:18】当日迦得来见大卫，对他说：“你上去，在耶布斯人亚劳拿的禾场上，为耶和华筑一座坛。”

耶和华的震怒真的很可怕！《圣经》说：“从但直到别是巴，民间死了七万人”（15节）。对此，我们可以领悟到以下几点：

第一、骄傲降卑。大卫因拿刀的勇士的数字（军兵数）大，于是就生了傲慢之心，但是上帝使他降卑。

第1节说：“耶和华又向以色列人发怒”，也就是说，大卫数点人数以前以色列人中就有什么事已经使耶和华发怒了。那么可能是什么事呢？有的学者说，上帝是因为以色列人背叛大卫跟随押沙龙谋反，又参与示巴反叛而震怒的（参20：2），因为这就是背叛基督的大罪。在我们看来，叛乱被镇压了，事情就告一段落了，但是背弃大卫之约的罪价，是一定要有人来支付的。

上帝就是在祂震怒的时候，还是使“凡事坚稳”（23：5），即叫凡事互相效力，借机使大卫预备了将来为上帝建圣殿的地方。这个计划安排真是令人惊叹！

第二、筑坛献祭。筑坛，献燔祭和平安祭。“大卫看见灭民的天使，就祷告耶和华说：我犯了罪，行了恶；但这群羊作了什么呢？愿你的手攻击我和我的父家。”（17节）所以当日先知迦得来见大卫，对他说：“你上去，在耶布斯人亚劳拿的禾场上，为耶和华筑一座坛。”（18节）

注意，上帝已经为我们预备好了使震怒止息的方法，甚至连地点都指示给我们了。我们再次强调，这不是迦得自己随意所说的话。上帝也曾向亚伯拉罕指示献燔祭的地点；上帝也曾命令过摩西，说：“在耶和华你上帝所赐的各城中，你不可献逾越节的祭；只当在耶和华你上帝所选择要立为祂名的居所，晚上日落的时候，乃是你出埃及的时候，献逾越节的祭。”（申16：5-6）

第三、瘟疫止住。《圣经》说：“大卫在那里为耶和华筑了一座坛，献燔祭和平安祭。如此耶和华垂听国民所求的，瘟疫在以色列人中就止住了。”（25节）至于这燔祭和平安祭，就是主耶稣只一次为我们献上的预表这一点，就不用再说了。上帝发怒不仅仅是因为大卫数点百姓的人数。第1节里说：“耶和华又向以色列人发怒”，也就是说上帝发怒是因为所有百姓的罪。也就是说，大卫在那里所献的燔祭和平安祭涂抹了所有的罪，所以上帝才收回震怒，止住了灾殃。

但是献牛羊的祭只能暂时平定上帝的震怒，不能完全消除。《圣经》说：“为此，祂作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过……”（来9：15）。要知道：在前约之时，即旧约时代所犯的罪也只有通过耶稣基督这个“你曾给我预备了身体”（来10：5）的代赎才能得以完全。

那么，结论是什么呢？概括《撒母耳记下》最后一章的话，就是：“在那里……献燔祭和平安祭……瘟疫……就止住了。”实际上这也是整本《圣经》的概括。因为“因一人犯了罪，上帝的震怒临到了，但是在那里献燔祭和平安祭，灾殃就止住了”。“因为那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基”（林前3：11）

大卫在亚劳拿禾场筑坛，因上帝在那里显现（17节）。

作为悔改的表示，上帝要大卫在亚劳拿的禾场上献祭给祂。上帝在惩罚人的同时，也早已想好了解决和好的方法。人的悔改和从罪的恢复不是来自人的自我意识和自发行为，而是来自上帝的救赎（参诗51：10-13）。

上帝特别要求“亚劳拿禾场”作为献祭的场地有着深远的历史意义和属灵含义。“亚劳拿禾场”位于耶路撒冷城东侧的摩利亚山上，是亚伯拉罕献以撒为祭的地方（参创22：1-14），是亚伯拉罕顺从上帝和上帝预备恩典的地方。上帝将这地重新选择作为自己与他们和好施慈悲的地方，因此，凡寻求此地的人都应该记住上帝的慈悲、宽恕和看顾的恩典（参代下3：1）。亚劳拿亦可作阿珥楠。

史百克牧师说：阿珥楠禾场是怜悯和审判相会的地方。在这里有一个阿珥楠禾场，它是建造圣殿的所在地，预表了撒但使人得荣耀的工作受到摧毁，也代表着人在上帝的面前降卑下来。你还记得撒但曾激动大卫去数点以色列人——这件事就连属肉体的约押都能看出来是得罪上帝的，他说：“愿耶和华使祂的百姓比现在加增百倍。我主我王啊，他们不都是你的仆人吗？我主为何吩咐行这事，为何使以色列人陷在罪里呢？”（代上21：3） “耶和华已经成就了这么多事，祂还要成就更多的事，但是你不要去数点百姓的人数，不要在意你的人力物力有多少，不要以你的国力强盛为荣”。

约押是个属肉体的人，有的时候一些属肉体的人似乎比基督徒还更认识某些原则性的问题。但是大卫就是不理睬属天的智慧和人家好的劝言，坚持要去数点以色列百姓，结果你也知道结果如何。

这一切都是源于撒但激动大卫去做一些事来荣耀人，夸口自己的资源和成就。因此，耶和华出来大大地击打他们，把撒但要荣耀人的工作彻底摧毁，使人在祂的面前深深地降卑下来。

当大卫来到阿珥楠禾场时，那真是一副可怜的情形，哦，他这个人现在已经降卑至尘土了。若不是这样，上帝的殿就不可能有任何建造。

撒但高抬人的工作一定要被摧毁，人想为自己寻得任何荣耀的企图都要被废除。因为这殿的建造是为耶和华的名，而不是为其他任何的名，不管是在天的、在地的、或是在地狱里的任何名都不配。耶和华说：“我必不将我的荣耀归给假神”（赛42：8）。上帝始终是这样。

人的肉体多么可怕！它竟想在属人的领域里炫耀自己，在属上帝的国度中张扬自己的名声，在教会中为自己争得一席之地。肉体总是跃跃欲试，要为自己寻得喜好和荣耀。

对此，耶和华总是予以痛击，祂用沉重的击打来确保祂的殿建立在正确的根基上，而不是其他任何出于人自己的东西。这一点正击中我们的要害。

上帝绝不亏欠人。当阿珥楠要把整个禾场献给大卫时，大卫说，不然，我必要用足价向你买。决不能让人说，上帝的殿是受惠于人，以后也绝不能让人说：哦，那是我给上帝的，圣殿的用地是我白送的。不，阿珥楠是得了地的全价。上帝的殿绝对没有欠人一分钱，人在这里没有地位。——《关于圣殿（上帝的家）的几个原则》史百克著

【24:19】大卫就照着迦得奉耶和华名所说的话，上去了。

【24:20】亚劳拿观看，见王和他臣仆前来，就迎接出去，脸伏于地，向王下拜。

【24:21】说：“我主我王为何来到仆人这里呢？”大卫说：“我要买你这禾场，为耶和华筑一座坛，使民间的瘟疫止住。”

【24:22】亚劳拿对大卫说：“我主我王，你喜悦用什么，就拿去献祭。看哪，这里有牛，可以作燔祭；有打粮的器具和套牛的轭，可以当柴烧。

【24:23】王啊，这一切我亚劳拿都奉给你。”又对王说：“愿耶和华你的上帝悦纳你。”

这是一个真信徒的奉献。亚劳拿的话突出了一个外邦人毫无保留的奉献，而大卫决不愿意献上垂手可得之物的（24节）。通过这种美丽的情景我们可以发现：①真正地奉献应该是毫无吝惜的、自发的、完全的奉献 （参林后9：7）；②没有牺牲的祭祀对耶和华是无意义的（参申16：16）；③纯洁的人格是上帝真正喜悦的祭物（参腓4：18；来13：16）。

“奉给你”：赠与、让与、归于。

王国显长老说：在管教中接受职事的启示。到了那里的时候，就看到亚劳拿在禾场上。他就说：我要买你这块禾场，我要为耶和华建一个坛，使民间的瘟疫停止。亚劳拿就说：你要用这个地方你就拿罢！我这里还有牛可以给你作燔祭，还有一些木制的工具，你也可以拿去当柴烧，我不要你付钱。

大卫说：不行，我一定要付代价，我要按着价值来买，我不用白得之物来寻求上帝。结果大卫就用了五十舍客勒银子买了那个禾场和牛，在那里献祭。献燔祭，也献平安祭，这样瘟疫就停止了。

弟兄姊妹，这里很有意思，你晓得这块地，当时好像只是为着停止瘟疫。但你千万不要忽略，这一块地是上帝指明你要在那里筑一个坛，在那里献祭。就是说，这个坛所在的地，就是上帝为他们指定之地。这个亚劳拿禾场就是以后建造圣殿的地址，是大卫买了过来的。我们要看完整的事实，我们必须要多看一点，看那里呢？看《历代志下》第3章，看完这里就可以知道。

《历代志下》3：1说：“所罗门就在耶路撒冷和耶和华向他父大卫显现的摩利亚山上，就是耶布斯人阿珥楠的禾场上，大卫所指定的地方，预备好了，开工建造耶和华的殿。”
弟兄姊妹，你留意这里，你就看到了，这个地方就是阿珥楠禾场。

但是问题就来了，《撒母耳记下》说是亚劳拿，但是《历代志下》说那是阿珥楠禾场，究竟是怎么样的？我们就要再看一点点，《历代志上》第22：19开始一直到末了，大卫到了那个亚劳拿禾场，他不仅是看到了亚劳拿，他也看到了阿珥楠。阿珥楠跟亚劳拿不是同一个人，弟兄姊妹千万不要把他看成一个人。

大卫到了那里，他遇见这两个人，大卫就从亚劳拿那里买了牛，大卫在阿珥楠那里买了那块地。大卫用五十舍客勒银子付给亚劳拿，但是大卫付给阿珥楠的是六百舍客勒金子。所以是两个不同的人，但是牵连到同一件事。

关于这一件事，我们留意《代上》21：28，“那时，大卫见耶和华在耶布斯人阿珥楠的禾场上应允了他，就在那里献祭。摩西在旷野所造之耶和华的帐幕和燔祭坛，都在基遍的高处。只是大卫不敢前去求问上帝，因为惧怕耶和华使者的刀。大卫说：“这就是耶和华上帝的殿，为以色列人献燔祭的坛。”

就是一个完整的事实，大卫在这里向亚劳拿和阿珥楠买了地、禾场和牛，在那里献祭。

大卫也就指定那地方就是以后建造圣殿的地方。他怎么知道上帝要那个地方？乃是根据上帝藉着先知迦得告诉他说：“你在那个地方修坛、建坛、献祭。”是上帝所指定的地方，这跟《申命记》上面所提及的完全符合。

提到亚劳拿跟阿珥楠，究竟他们是何许人？三个地方都说到耶布 斯人，弟兄姊妹记得，耶布斯人应该是以色列人进迦南的时候要灭掉的，以色列人没有把他们灭掉，他们就存留下来。现在上帝建造圣殿的时候，就用着耶布斯人的地。

弟兄姊妹，你们回去想想这里面究竟是怎么一回事？我们只能说，上帝的作为不管在什么时候显出来，都是显明恩典，是越过人的所配。

亚劳拿跟阿珥楠是什么人？根据犹太人拉比存留下来的话，他们是两兄弟，他们就居住在现在所谓圣殿山的那一块大地上面，一个是住在这一头，一个是住在那一头。当时大卫就向他们兄弟俩把整块地买下来。按着拉比所存留下来所说的，这一头，他们说就是亚伯拉罕当年献以撒的地点摩利亚山；在另一端，就是各各他，就是主钉十字架之地。钉十字架跟献以撒都是在同一个地点。当时大卫选定这一个地方，是在上帝的管理底下，显明了这一件事。

在犹太历史中有一个传说很有意思。阿珥楠跟亚劳拿是兄弟俩，他们彼此相爱，阿珥楠家里人口很多，亚劳拿家里人不太多。他们好多年下来，等到收割的时候，阿珥楠就想到我家里人口多，上帝赏赐给我的很丰富，我弟弟亚劳拿，他家里人口很少，他每年的收成不多，我应该送一些给他。但是他又不让他弟弟知道，所以到了收成的时候，趁晚上他就把一些麦子挑到他弟弟的禾场上倒在那里。

但是那位作弟弟的也想，我家里人口少，哥哥家里人口多，需用上也要多些，我应该给他多送一点粮食。他也不愿意他哥哥知道，就选在晚上也挑了一些麦子倒在他哥哥的禾场上。

兄弟俩都以为别人不知道，他们也就这样作了好多年，但是他们心里都想到，明明昨天我拿了好些送到哥哥那里，怎么现在早晨我所有的没有减少？那位作哥哥的也是发觉这样的事，他们不明白为什么？

有一年，碰巧他们都选在同一个晚上把东西送给对方，他们在路上刚好碰头，当然这个谜底就打开了。这个拉比存留下来的历史，很明确的在那里说出弟兄相爱。

现在，在什么地方来建筑上帝的圣殿？当然，在历史上有献以撒的预表，以后有主被钉十字架的事实，而在这一块土地上面，又是发生弟兄相爱的事。圣殿就是建筑在弟兄相爱的基础上，今天的教会在实际的建造里面，也是建造在弟兄相爱上。

感谢主！大卫最末了作了一件事，他为耶和华预备建造圣殿的材料。材料已经预备很多了，就是还差那么一块地。最末了，上帝用他，把地也预备了。大卫在预备建殿的事上，他的职事完成了。他在上帝面前的服侍走到这里也就完结了。虽然他没有马上去世，但是到这里，他的职事算是完结了。

所以，保罗在《使徒行传》12：36那里提到，“大卫遵行了上帝的旨意，就睡了。”另一方面说：“大卫按着上帝的旨意，服侍了那一代的人就睡了。”现在大卫完成了上帝给他的托付使命，很快他就要睡了。如果我们继续往前读《列王记上》，在第一章你就看到，大卫就死了。——《合祂心意的人》王国显著

【24:24】王对亚劳拿说：“不然，我必要按着价值向你买，我不肯用白得之物作燔祭，献给耶和华我的上帝。”大卫就用五十舍客勒银子，买了那禾场与牛。

“五十舍客勒银子”：代上21：25 说是“六百舍客勒金子”。此处的记载是“禾场”，代上21：25是整块地，可能包括禾场周边的土地，因此价格不同。其实可以想象，大卫既然不用“征收”的手法取得土地，他一定会付出合理的价格才是。其实，前面我已经引用王国显长老的话说了，大卫从亚劳拿那里买了牛，大卫在阿珥楠那里买了那块地。大卫用五十舍客勒银子付给亚劳拿，但是大卫付给阿珥楠的是六百舍客勒金子。

迈尔博士说：“我不肯用白得之物作燔祭。”上帝的爱就附有代价的。祂舍弃爱子，爱子流出宝血。但是我们爱祂，却没有付上任何的代价，我们应该明白，真正的爱是要有代价的。爱是一切行动中最花费的。

舍己——基督与自我二者不能并重，我们只能在这两者取舍。我们的心想要二者兼得，但是这不可欺骗主。祂知道我们想为自己而牺牲基督，还是要基督而牺牲自己。我们自己也知道。起初我们看万事都是有损的，为要得着基督，以后我们看见祂的喜悦，心中就充满喜乐，愿意将一切都奉献给祂，不计代价，好似马利亚肯打破玉瓶，倒出贵重的香膏。我们就将身体献上，当作活祭，这是圣洁的，也是上帝所喜悦的。

代价——这可能要我们牺牲友情，人们不再与我们友善。可能牺牲钱财，不能再拥有这些产业。可能牺牲荣誉，不再被人重视。为主放弃一切，就会心中更新而变化。主不是这样受吗？祂必加上百倍。我们要像彼得那样说：主啊，你是知道一切的，你知道我爱你。——《珍贵的片刻》迈尔著

于宏洁牧师也说：大卫不用白得之物作燔祭。亚劳拿（或是阿珥楠）愿意把东西直接送给大卫为献祭，大卫说了一句非常有名的话，24节说：“我不肯用白得之物作燔祭，献给耶和华我的上帝。”他不肯用白得的东西来献祭，这是认识上帝的人，因为他知道上帝不在乎我们作什么，乃在乎我们是怎样的人；上帝不在乎我们到底献上了什么，上帝在乎我们的心到底是如何。

这种白得之物是不用花代价的，心里不痛不痒，所以献给上帝并没有那么大的价值。上帝要的是我们的那颗心，要的是我们对上帝的爱和对上帝信而顺服的态度。——《撒母耳记预查》于宏洁著

【24:25】大卫在那里为耶和华筑了一座坛，献燔祭和平安祭。如此耶和华垂听国民所求的，瘟疫在以色列人中就止住了。

以色列民与上帝的和好关系，因大卫的认罪悔改的祷告和献祭而恢复。大卫为今天人与上帝和好立下了榜样，但那祭物已不是牛羊，而是一次献上永远赎罪祭的基督（参来7：27；9：26-27），也就是大卫之约中所应许的救世主。

燔祭是为了赎（参利1：4）大卫和百姓在上帝面前所犯的罪（1节）；平安祭是感谢从因罪而断绝的关系——上帝那里重新得到的恩典和与上帝恢复交通的祭祀（参出24：25）。通过这个祭祀，以色列境内的灾难可以结束。这表明所有的解决方法都在于与上帝的关系得以恢复。

有很多人讨论瘟疫到底何时止住，看起来上帝已经命令灭命的天使停手，不过他当然可以立刻吩咐继续杀戮。当大卫尽上他应尽的责任时整个事件才算真正过去。

本节经文结束了《撒母耳记》全书，其中带着极强的前瞻。亚劳拿的禾场成为了圣地，成为了献祭和祷告之所（25节）——事实上，所罗门的圣殿已孕育了。这是一个充满盼望和与上帝相交的地点（瘟疫已结束了）。

尽管大卫曾犯罪（10节），但他在本章中仍有很好的形象。他承认自己的罪，他小心地求问上帝的先知，并为子民代求（17节），以及给他向亚劳拿所取的付足代价。

在较早前，大卫远远不能称得上是一位完美的君王，而他在这里仍被视为一个有罪的人；但他毕竟为后来的君王留下了美好的榜样，其中不少在于他对正确地敬拜上帝的关注。有关对上帝敬拜的关注延续至《列王纪》；而在《列王纪》里，大卫的事迹才圆满地结束。

读完大卫的一生，你有何感想？你如何评价他？《撒母耳记下》讲述大卫的王朝。自从约书亚率领以色列人进入应许之地以后，他们曾赶出当地邪恶的百姓，努力地统一国家，经过四百多年以后，他们终于达成了这个目标。

在大卫以前的首领，无论是士师还是君王，他们所未能完成的事业，大卫都完成了。他施政的原则，是以上帝的旨意与百姓的幸福为依归，不过他也犯了罪，尽管他罪孽深重，但是《圣经》称他为合乎上帝心意的人（参撒上13：14；徒13：22）。因为他犯罪以后，既认自己的罪又向上帝求饶恕。他将自己的一生交托给上帝，并且对祂终生忠诚、矢志不渝。在《诗篇》中，我们能更深地体会大卫的境况，明白他是如何地热爱上帝。

此时此刻，心潮澎湃[pài]、思绪万千，内心真的难以平静！两年多来，我全身、全心扑在这项圣工上，把自己的心得，把那些前辈在圣灵里得到的启示亮光，恭录于我的讲义里，深愿对弟兄姊妹行走这条十架之路有所帮助！我恭敬地放在主祝福的手中，求主掰开使用！

最后，我仍然用于宏洁牧师的话作为《撒母耳记上下》的结束语，他说：《撒母耳上下》要结束了，非常希望弟兄姊妹不要轻看撒母耳，我们用它是讲国度兴衰史（上）；将来我们会讲国度兴衰史（中），用《列王记》来讲；再有时间我们会讲国度兴衰史（下），从《历代志》的角度来看整个国度的兴衰。

《撒母耳上下》，三个关键的人物——撒母耳、扫罗、大卫。上帝在历世历代以来就是一直在寻找要得着一些合上帝心意的器皿，成为上帝对那个荒凉的世代，或是百姓们远离上帝、背弃上帝的一个反 应。上帝的反应还不在于祂直接作事，上帝的反应在于祂先要得着对的器皿，而借着这些器皿来反应上帝怎么样把这些百姓们带回来，怎么样让这些百姓们重新回到上帝的心意中，重新活在上帝的祝福里，这是我们要特别注意的。

这几个关键人物，周围都有许多不同的人物出现在他们旁边，他们态度是什么？他们的结局是什么？上帝给他们的评语是什么？他们得胜或失败的关键是什么？这些都是我们要注意的。求上帝保守我们，继续把渴慕爱主的心和渴慕在祂话语上下功夫的心志赐给我们。相信我们这一段时间，大家或多或少都有一些收获，但是最大的挑战就在于，我们是不是真的肯把自己甘心乐意地交在上帝手中，让上帝可以自由地使用我们，让我们可以成为一个扭转局面的器皿。

这个局面可以小到我们个人的心情，个人的处世；可以再扩大一点，大到我们的家庭，大到我们小组的聚会，大到你在办公室，能不能因为我们的出现而让周围的人得到祝福，或是那个局面被转变过来——原来大家心情都忧伤、害怕、紧张、烦燥、争竞，但是因着我们的出现，局面改变了。

同样的，我们可以更扩大到整个教会；再扩大到整个世代。我们不要小看自己，我们只要把自己交给主，一点点的灯光都可以驱赶黑暗，全世界所有的黑暗加起来也不能叫小蜡烛不发光。希望我们在主面前真成为这样一个扭转局面的器皿。愿上帝祝福我们。——《撒母耳记预查》于宏洁著

2021年12月11日完成初稿

2022年06月03日完成修改

2022年06月23日完成录制