【太十八1】“当时，门徒进前来，问耶稣说：‘天国里谁是最大的？’”

本章记载主耶稣教导天国子民之间应有的关系。“当时”指彼得钓鱼得钱纳税的同时（十七27），也是主耶稣准备走向十字架的时候，但人的天然生命却走向与主相反的方向。门徒问“天国里谁是最大的”，表明他们在登山变像看见了天国的荣耀与权柄以后，一直思想的是自己在这荣耀与权柄中能占有多少，却不是思想如何寻求天国的荣耀、接受天国的权柄。

【太十八2】“耶稣便叫一个小孩子来，使他站在他们当中，”

“小孩子”在犹太社会里是极微小的，不受人重视和尊敬。

【太十八3】“说：‘我实在告诉你们，你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。”

人所思想的是怎样得着天国里最大的地位，主耶稣却要他们思想怎样才能进天国。如果进天国的条件都不符合，哪里还谈得上谁大谁小呢？“回转”原文是被动语气，表明“小孩子的样式”不是靠自己“装作”的，而是生命被神“改变”的结果。不但要悔改，还要让神的生命来改变我们的生命。“小孩子的样式”不是指无知（林前三1-3）、不能分辨好坏（弗四14）、不能吃干粮（来五12-14），而是指“谦卑”（4节）。

【太十八4】“所以，凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的。”

小孩子的“谦卑”乃是诚实的“谦卑”，人只有诚实地承认自己一无所是、一无所有、一无所能，才能单纯地仰望神、接受神的权柄，所以“谦卑像这小孩子的”就有了进天国的资格。而只要进了天国，“他在天国里就是最大的”，因为谦卑的人既然在神面前承认自己一无所有，神就赐下基督作他的所有，人若与基督联合、被基督所充满，他在天国里就不能不作最大的，因为基督是在天国里最大的。“自己谦卑”原文意思是“自己把自己压低”，也就是不让“自己”出头。

【太十八5】“凡为我的名接待一个像这小孩子的，就是接待我。”

“为我的名”指为着荣耀归主，为着对方是属主的。“接待”指欢迎、关心、乐意接纳。“小孩子”指任何一个谦卑追求主的天国子民，他们都是与基督联合在一起的，主耶稣看重这样单纯向着祂的人。

【太十八6】“凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，沉在深海里。”

“小子”就是“小孩子”。根据上文，这里“跌倒”的原因可能指门徒“彼此争论谁为大”（可九34），以致轻视、藐视看起来最不起眼的门徒，妨碍了他与基督联合。“大磨石”原文直译是“驴子推转的磨石”，比一般家用的磨石（太二十四41）大得多，非常沉重。“沉在深海里”比喻妨碍人与基督联合的后果非常严重，必须尽快除去这种行为，并非使人“跌倒”会失去永生。

上图：哥拉汛遗址主耶稣时代的大磨石，用驴子推转，把橄榄磨成渣，然后榨出油。

【太十八7】“这世界有祸了，因为将人绊倒；绊倒人的事是免不了的，但那绊倒人的有祸了！”

“将人绊倒”的主要原因，通常都是因为“自己”太强，没有小孩子的“谦卑”的样式。活在“自己”中的人，不是自傲就是自卑，不是“将人绊倒”，就是被人绊倒。主看“绊倒人”是一件很严重的事，“绊倒人”虽不至于失去永生，但在国度里必多受亏损。

【太十八8】“倘若你一只手，或是一只脚，叫你跌倒，就砍下来丢掉。你缺一只手，或是一只脚，进入永生，强如有两手两脚被丢在永火里。”

人之所以会被别人绊倒，固然有外面环境的原因，但首先是因为自己有容易“跌倒”的“手、脚、眼”，实际上许多人是自己绊倒了自己。如果一个人不想被绊倒，首先不是把责任推给别人，而是要自己付出代价，接受主对付并除去自己身上任何会使自己“跌倒”的“手、脚、眼”，竭力维持自己在神面前的谦卑和单纯。主耶稣在登山宝训中有过类似的比喻（五29-30），但这里的教导重点是指不要因为彼此争论“谁是最大的”（1节）而跌倒。“永火”指“地狱的火”（9节）。

【太十八9】“倘若你一只眼叫你跌倒，就把他剜出来丢掉。你只有一只眼进入永生，强如有两只眼被丢在地狱的火里。”

天国可以接受外面有残缺的人，但不能接受里面悖逆的生命。所有的亚当后裔都是残缺的，但神可以用基督来医治人的残缺。人里面的悖逆却会拒绝神的生命，所以天国里容不下亚当的生命。“地狱”一词原为耶路撒冷城外一处深谷的地名，又叫“欣嫩子谷”（书十八16）。那里曾经是拜偶像摩洛的人焚烧儿女的地方（耶七31），后来犹太人改用来焚烧犯罪者的尸首和一切不洁的垃圾，所以该处的火常年不止息，比喻地狱里永远的刑罚，也表明拒绝创造主的人，就像垃圾一样失去了被造的用途。

【太十八10】“你们要小心，不可轻看这小子里的一个；我告诉你们，他们的使者在天上，常见我天父的面。”(有古卷在此有下节)

在神眼中，人的价值高低，不在乎他的年纪大小、地位尊卑、学识高低、财富贫富，只要那人谦卑单纯地寻求神，与基督联合，他们在天国中就是最大的。“他们的使者”指天使，每一个普通信徒，无论多么微不足道，都有天使在为他服役（来一14；徒十二15），都在天上有代表“常见我天父的面”。

【太十八11】“(人子来为要拯救失丧的人。)”

“失丧的人”原文是“迷途者”，可以指将要灭亡的罪人，但此处指“迷途”的信徒（14节），即迷失在世界和罪恶之中的天国子民。

【太十八12】“一个人若有一百只羊，一只走迷了路，你们的意思如何？他岂不撇下这九十九只，往山里去找那只迷路的羊吗？”

主耶稣是好牧人，我们是祂的羊（约十14），祂不只拯救我们，并且保守我们，不会失去任何一个真正悔改的信徒（约十28-29）。“走迷了路”指因为偏行己路（赛五十三6）以致失去方向的迷途信徒。路加福音里的比喻是讲给法利赛人和文士的（路十五3-7），讲的是“失去的羊”（路十五6），即远离神的罪人。这里的比喻是讲给门徒听的，告诉他们天父关怀所有的“小子”，讲的是“走迷了路”的羊，即失去方向的门徒。

【太十八13】“若是找着了，我实在告诉你们，他为这一只羊欢喜，比为那没有迷路的九十九只欢喜还大呢！”

主耶稣不是说看重这一只迷羊过于其他九十九只羊，而是说祂为一只羊都不失丧而心满意足。

【太十八14】“你们在天上的父，也是这样不愿意这小子里失丧一个。”

既然天父这样重视每一个“小子”，我们更“不可轻看这小子里的一个”（10节）。

【太十八15】“倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄。”

“弟兄”指信主的门徒。“得了你的弟兄”指将弟兄从罪里挽回过来，照着天父的样子来找回“走迷了路”的羊（10-14节）。这种牧者般的关怀与破坏性的批评指责的区别之一，就是要私下交通，“趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来”。

【太十八16】“他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。”

这另外的“一两个人”不是为了作目击见证、讨回公道，而是为了帮助挽回弟兄，让他被两三个人的见证说服（申十九15）。“句句都可定准”表示见证人的话必须有份量，应当选定属灵生命较有长进的门徒。

【太十八17】“若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。”

“教会”是信徒之间出事时的最后挽回机会，如果教会全体的力量仍不能帮助犯错的弟兄，那么他必定是堕落到完全属肉体的地步。这时就应该不再和他交通来往，一面叫他自觉羞愧（帖后三14），一面免使教会的见证受到亏损。“税吏”是一般犹太人所看不起的人，将他们与罪人同列（十一19），不与他们来往。“看他像外邦人和税吏一样”意思把他当作还没信主的人对待。

【太十八18】“我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。”

教会是一群被神选召的人，他们承认神的权柄，也接受神权柄的管理，并且追求活在神的权柄之下，因此神就能使用他们作神权柄的出口。人若自己不首先接受神的权柄，就不能执行神的权柄。教会的权柄不是像地上的政权那样管辖人的身体，而是执行天上的定意，宣告属灵的释放或捆绑。凡教会所定罪或赦免的，也就是主所定罪或赦免的（约二十23）。十六19所说的是教会福音的权柄，是对教会以外的人。“你们”就是教会。“捆绑”即定罪，“释放”即赦免。

【太十八19】“我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上同心合意的求什么事，我在天上的父必为他们成全。”

“同心合意”意思是“音调和谐，协奏，交响”。这“同心合意”的祷告，指15-17节为犯罪的主内弟兄的祷告。但主耶稣在门徒中间的原则，和同心合意地求告的原则，绝不只限于这一种情况（十七20，约十四12-14）。

【太十八20】“因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。’”

两个人“同心合意”的祷告之所以有功效，是因为主与他们同在。“奉我的名聚会”原文是“被聚集在我的名里”，他们的聚会不是自己发起的，乃是被圣灵感动，离开个人的看法和立场，放弃天然的“自己”，单纯地归属并联结于基督里面，与主“同心合意”，所以就能把基督显明出来，把天国的权柄显明出来。在教会里只有基督的名，没有其它的名。在教会里只有基督的事，没有基督以外的事。教会活出这样的实际来，属天的权柄就可以在教会中显明出来。这是十字架的功课所带出来的果效，十字架把教会带入基督的权柄，也使教会能显明基督的权柄。

【太十八21】“那时，彼得进前来，对耶稣说：‘主阿，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以么？’”

【太十八22】“耶稣说：‘我对你说，不是到七次，乃是到七十个七次。”

犹太拉比传统建议，饶恕弟兄最高可达三、四次，彼得饶恕“七次”已经难能可贵了。但主耶稣却说“七十个七次”，意思是完完全全，没有限度。神赦免了我们的罪，就不再记念我们从前所犯的罪愆（来八12；十17），我们饶恕别人，也不该再记念他们的过错。“饶恕”原文意思是“不留住”、“让它去”，饶恕人却记得饶恕几次，表明仍旧耿耿于怀，并没有忘记，根本不算真正的饶恕。真正的饶恕，根本不记得饶恕了多少次，因为从前被得罪的事都已经忘了。

【太十八23】“天国好像一个王要和他仆人算账。”

【太十八24】“才算的时候，有人带了一个欠一千万银子的来。”

“一千万银子”原文是“一万他连得”，“一万”是希腊数字中最大的数，“他连得”是当时最高的币值单位，每他连得银子相当于罗马六千个得拿利乌银币（Denarius），所以这人所欠总值是六千万银币。当时普通工人一天的工资为一个得拿利乌，即一钱银子（二十2）。

【太十八25】“因为他没有什么偿还之物，主人吩咐把他和他妻子儿女，并一切所有的都卖了偿还。”

【太十八26】“那仆人就俯伏拜他，说：“主啊，宽容我，将来我都要还清。””

这个仆人其实并无“还清”的力量。

【太十八27】“那仆人的主人就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。”

【太十八28】“那仆人出来，遇见他的一个同伴欠他十两银子，便揪着他，掐住他的喉咙，说：“你把所欠的还我！””

“十两银子”原文是一百个得拿利乌（Denarius）。仆人自己欠主人的“六千万得拿利乌”是这个数目的60万倍。

上图：罗马帝国的银币得拿利乌Denarius，上面有凯撒头像和名字。

【太十八29】“他的同伴就俯伏央求他，说：“宽容我吧，将来我必还清。””

他同伴向仆人的请求，和仆人向主人的请求一模一样（26节）。

【太十八30】“他不肯，竟去把他下在监里，等他还了所欠的债。”

天国子民若不经历十字架的对付，就不能真正认识神的恩典和权柄；就看不见自己对神的亏欠，只看见别人对他的亏欠；就只会以公义的原则对付别人的亏欠，“把他下在监里”，而不肯以恩典的原则饶恕别人。

【太十八31】“众同伴看见他所作的事就甚忧愁，去把这事都告诉了主人。”

【太十八32】“于是主人叫了他来，对他说：“你这恶奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了，”

【太十八33】“你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你吗？””

蒙天父白白赦免的天国子民，应该从心里饶恕得罪自己的弟兄，因为主既以恩典对待我们，我们也当以恩典对待别人。

【太十八34】“主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。”

我们若以公义的原则对待别人，主也要以公义的原则对待我们，直到我们满足了祂公义的要求。但我们是永远无法满足祂公义的要求的，所以应该赶快切实悔改饶恕人，否则永远不能免去神的惩罚。

【太十八35】“你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。’”

“从心里饶恕”不只是口头和外表的饶恕，而是从心里不再记得弟兄从前的亏欠。凡心里还记得弟兄的亏欠的，就还没有“从心里饶恕”，难免受到父神的责罚。

读经有感：转向谦卑

自古以来，人人似乎都知道，也认同谦卑好、谦卑对。耶稣的门徒当然更不用说了。但事实上，真正谦卑的人却凤毛麟角，少得可怜，连耶稣的门徒也不例外。最令人啼笑皆非的是，真正谦卑的人其实都不知道自己谦卑，而觉得自己谦卑的人其实都不是！孩子知道自己身体弱小、能力不足、无法自立。但你问他谦卑吗，他却望着你，摇摇头。不是说他承认他不谦卑，他说的是他不知道。他承认他跑不过你是事实，也承认他琴棋书画样样都不如你。但他从不知道坦率“知道、承认、接受、信服”这个真相的心理和心态就是谦卑！从圣经的启示看，“有容乃大”其实还不算谦卑本质性最精髓到位的定义。谦卑乃是神造在每个人里面无限属灵的空间，可以用来装满整个上帝应有尽有、无可限量的一切丰盛、荣耀、能力、智慧、生命、福乐！上帝的期盼是我们这些按祂形象样式所造的人，都明白自己的有限和祂的无限，愿意谦卑欣然来到祂的面前，向祂打开自己微不足道、羞于见人的账户，透过基督，联上祂无穷无尽的账户，对我们进行源源不绝、无休无止的输入！哦，天哪，我的上帝啊！

默然自问：我当如何感谢主，竟撇下祂那99只羊，攀山越岭过来寻回我这迷失的一只？