【太十九1】“耶稣说完了这些话，就离开加利利，来到犹太的境界约旦河外。”

“离开加利利”主耶稣结束了在加利利培训门徒的事工，正在上耶路撒冷的途中，祂所走的是十字架的道路，即将在耶路撒冷被钉死在十字架上。主耶稣这次前往耶路撒冷并未取道撒马利亚，而是经过“约旦河外”希律安提帕管辖的比利亚。南方的犹太地与北方的加利利截然不同。加利利山地由希律安提帕管辖，有许多外邦人杂居其间，是国际商路经过的地方，历来是犹太革命的中心，在主后70年的犹太革命中是罗马人难以攻破的一个坚垒。犹太地由罗马巡抚直接管辖，中心是耶路撒冷，耶路撒冷的中心是圣殿，控制圣殿的是撒都该祭司贵族与公会，他们都是宗教和政治上的既得利益者。

【太十九2】“有许多人跟着祂，祂就在那里把他们的病人治好了。”

【太十九3】“有法利赛人来试探耶稣说：‘人无论什么缘故都可以休妻吗？’”

犹太拉比根据“人若娶妻以后，见她有什么不合理的事，不喜悦她，就可以写休书交在她手中，打发她离开夫家” （申二十四1），允许人休妻，但对休妻的合法理由争论不休。撒买学派强调“不合理的事” ，认为婚姻上的不忠贞是允许休妻的惟一理由；希列学派则强调“不喜悦她” ，认为只要妻子做了任何让她丈夫不喜悦的事，便可休妻。

【太十九4】“耶稣回答说：‘那起初造人的，是造男造女，”

主耶稣的答话，是要把人带回到“起初”的光景，回到神起初的定意。

【太十九5】“并且说：“因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。”这经你们没有念过吗？”

本节引自创二24。婚姻是神所命定的，并且神的命定是一男一女，而不是一男多女，或一女多男，也不是两个男人，或两个女人。

【太十九6】“既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以神配合的，人不可分开。’”

男女二人一经婚姻的结合，在神眼里就不再是两个人，而是一个人。每一对夫妻都是“神配合的”，在神面前都是“一体的”。因为他们的婚姻背负着神的见证，表达神要与人联合的心意，不管人怎样悖逆，神永远不改变与人联合的心意，所以“人不可分开”。

【太十九7】“法利赛人说：‘这样，摩西为什么吩咐给妻子休书，就可以休她呢？’”

摩西律法中休妻的条例（申二十四1）并非“吩咐”，连肯定都没有，只不过是因为现实中不能避免休妻的事，需要保护被休妻子的权益。

【太十九8】“耶稣说：‘摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻，但起初并不是这样。”

摩西准许人休妻，乃因人“心硬”，并非神“起初”的心意，不是表示神喜悦人休妻，因为神绝不改变祂起初的心意。

【太十九9】“我告诉你们，凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了；有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了。’”

正当的离婚只有一种理由，就是有一方犯了淫乱，因为淫乱在神看，已经破坏了夫妻的合一（五32）。

【太十九10】“门徒对耶稣说：‘人和妻子既是这样，倒不如不娶。’”

门徒的意思是说，人一旦结婚就要受到束缚，除非对方犯了淫乱，否则就无法得到释放，这样倒不如不结婚为妙。世人盛行男女同居而不结婚，就是出于这种心态。

【太十九11】“耶稣说：‘这话不是人都能领受的，惟独赐给谁，谁才能领受。”

“这话”可能指第10节门徒的话，也可能指主耶稣在第3至9节关于婚姻的教导，特别是第9节。很可能是后者，这样第10至12节的话与第3至9节的教导没有矛盾。“惟独赐给谁，谁才能领受”指人若想靠自己做到不离婚是困难的，但只要神赐给，就可以做到。

【太十九12】“因为有生来是阉人，也有被人阉的，并有为天国的缘故自阉的。这话谁能领受就可以领受。’”

“阉人”指有生理上的缺陷。“为天国的缘故自阉”指有人自愿保持独身，以免受家庭的分心，得以专心为主和国度的事挂虑（林前七25至35）。天国子民无论不离婚还是不结婚，都需要接受十字架的对付，不坚持自己，单单领受和遵行神的旨意。

【太十九13】“那时有人带着小孩子来见耶稣，要耶稣给他们按手祷告，门徒就责备那些人。”

“按手祷告”表示求主给他们祝福。“门徒就责备那些人”门徒可能是因认为小孩子微小、幼稚、无知，不应为此小事阻延主耶稣上耶路撒冷的行程。

【太十九14】“耶稣说：‘让小孩子到我这里来，不要禁止他们；因为在天国的，正是这样的人。’”

像小孩子“这样的人”单纯、谦卑，正是进天国的必要条件（十八3），是主所喜爱的。

【太十九15】“耶稣给他们按手，就离开那地方去了。”

【太十九16】“有一个人来见耶稣，说：‘夫子（有古卷作良善的夫子），我该做什么善事才能得永生？’”

“有一个人”这个人是一个年轻的财主（22节），也是一个官（路十八18）。他看待主耶稣不是救人的“主”，而是教导人的“夫子”。他问“该做什么善事，才能得永生”，说明他认识“永生”的重要性，也承认在自己里面没有“永生”，但他以为永生可以靠作“善事”换来，只是不知道还缺哪些事。“得永生”就是“得着神永远的生命”，得以免去永远的沉沦（约三16），“永生”是神借着耶稣基督赏给人的恩典，不是人凭着善行向神赢得的报偿。

【太十九17】“耶稣对他说：‘你为什么以善事问我呢？只有一位是善的（有古卷作你为什么称我是良善的？除了神以外，没有一个良善的）。你若要进入永生，就当遵守诫命。’”

“只有一位是善的”在神之外并没有善（罗三10），主耶稣这是启示祂自己就是神。真正的“善事”就是“遵守诫命”，但人靠自己做不出神眼里的“善事”。主耶稣是要提醒他，没有一个人能凭自己完全遵行诫命，所以根本不可能靠做“善事”而得永生。

【太十九18】“他说：‘什么诫命？’耶稣说：‘就是不可杀人；不可奸淫；不可偷盗；不可作假见证；”

【太十九19】“当孝敬父母；又当爱人如己。’”

18至19节是十诫中关于人与人关系的第5至9条“诫命”（出二十12至16），都概括在“要爱人如己”里（利十九18）。

【太十九20】“那少年人说：‘这一切我都遵守了，还缺少什么呢？’”

这少年人以为第5至9条诫命只是外面看得见的行为，所以声称他“都遵守了”，这暴露出他对“爱人如己”这条诫命的肤浅理解。他继续问“还缺少什么呢”，表明他已经感觉到单靠遵行那些外面的行为，还不等于是真正的“善事”，他可能也注意到主耶稣未提第10条诫命，那条关于内心的诫命使他的内心不安。

【太十九21】“耶稣说：‘你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。’”

“你若愿意作完全人”表明即使少年人遵行了一切外面的行为，在主看仍是不完全的。他的“所有”正是他不完全的明证，因为他不能“爱人如己”，让别人来分享自己的“所有”。如果他愿意变卖所有“分给穷人”，证明他确实能“爱人如己”，而愿意“跟从主”就是“爱主你的神”，这两条正是律法的总纲（二十二40）。主耶稣并非要每一个基督徒变卖所有分给穷人，而是要叫那少年人知道他并不能完全遵守诫命，因此明白人并不能靠做善事换取永生（16节），只能在圣灵里重生来承受永生（约三3,5）。

【太十九22】“那少年人听见这话，就忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。”

“产业很多”反而使少年人不完全，因为他舍不得与人分享自己的富足，做不到“爱人如己”。人若靠恩典，小孩子也能蒙主按手祝福（13至15节）；人若靠行为，即使自以为遵守了一切的诫命，结果仍是“忧忧愁愁的走了”。

【太十九23】“耶稣对门徒说：‘我实在告诉你们，财主进天国是难的。”

重生是进天国的条件（约三3,5），我们只要相信主就能得重生，所以财主进天国并不难。但“进天国”，也包括今生就要活出天国子民的实际，“舍己”（十六24），撇下属地的一切来接受天国之王的权柄。因为财主舍不得撇下他们的“钱财”，所以“财主进天国是难的”。我们也许没有那么多“钱财”可以撇下，但总有舍不得撇下的家庭、事业、学问、地位、骄傲、自义……，凡是自己还“有”的人，总是“还缺少一件”（可十21）。“钱财”本身不是进天国的阻拦，“倚靠钱财”的心才是阻拦（可十24）。即使是穷人，只要“倚靠钱财”，照样难以“进天国”。我们可能没有多少钱财，但是有学问，可能没有多少学问，但是有道德……不只是“倚靠钱财”，倚靠任何基督以外的其它事物，也一样难以“进天国”。

【太十九24】“我又告诉你们，骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢！’”

“骆驼穿过针的眼”可能是当时的一句谚语，形容不可能的事。

【太十九25】“门徒听见这话，就希奇得很，说：‘这样谁能得救呢？’”

【太十九26】“耶稣看着他们，说：‘在人这是不能的，在神凡事都能。’”

“在人是不能”这是宣告人不能凭着自己的行为进入天国。“神凡事都能”是宣告神的恩典，不但得救是祂白白的恩赐，得救的人行善事也是圣灵在人里面运行动工的结果。什么时候人的眼睛不再看地，不依靠任何属地的人、事、物，而是把眼目从地转到天上，神就会改变我们的生命，从里面活出天国的实际，财主也能撇下一切来跟随主。

【太十九27】“彼得就对祂说：‘看哪，我们已经撇下所有的跟从你，将来我们要得什么呢？’”

彼得不知道自己就是一个属灵的“财主”，一句“看哪”就说出他的“有”，他还有可夸的地方。一直到经过三次不认主的跌倒经历，彼得才能真正看到自己在主面前真的是毫无可夸，“就出去痛哭”（二十六75），那时他才能真正撇下一切来跟随主。我们也需要经历十字架的对付，才能认识到自己所舍不得撇下的实在都是“粪土”，甚至连事奉的经历和果效、属灵的抱负和荣耀、为主的“撇下”和摆上，也常常成为阻拦我们进天国的“有”，让我们总是“还缺少一件”（可十21），唯有基督是需要我们去追求的“至宝”（腓三8）。

【太十九28】“耶稣说：‘我实在告诉你们，你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在祂荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。”

虽然彼得问了一个很功利的问题，但主耶稣还是要把神的心意启示给门徒。我们能够得救，是在乎神的恩典（弗二8）；而我们能够得着国度的奖赏，是在乎得救以后的行为（启二十二12）。当主耶稣再来，天国在地上复兴的时候，十二个使徒要坐在十二个宝座上审判以色列民，而教会中的得胜者要在天国中做王（启二十4），这说明教会并不会代替以色列在天国中的地位。

【太十九29】“凡为我的名撇下房屋，或是弟兄、姐妹、父亲、母亲(有古卷添妻子)、儿女、田地的，必要得着百倍，并且承受永生。”

“撇下”不是扔掉，而是把主权交到主的手里，让主来掌管、使用。凡我们不愿“撇下”的东西，最后终究会失去。凡我们愿意为主的名“撇下”的东西，最后必要在今世和永生里得着更丰盛的奖赏。十字架不是只让我们“撇下”，更是要叫我们“得”。我们只有先看见十字架要让我们“得”的是基督里的丰盛，然后才能有甘心的“撇下”。因此我们追求的目标不是为了得着恩典，而是要得着基督自己，当我们得着基督的时候，就在祂里面得着了“神本性一切的丰盛”（西二9至10）。“必要得着百倍”形容活在天国实际里的人今世就能得着基督里的丰富、平安和喜乐。

【太十九30】“然而有许多在前的，将要在后；在后的，将要在前。’”

“有许多在前的将要在后”是一句警告，我们若和彼得一样满足于目前光景（27节），炫耀自夸自己为主所摆上的，就必落到“在后”。“在后的将要在前”是一句鼓励，虽然在起头的时候落在人后，但并不就此决定一切，因此仍有可能变成超前。主耶稣后来再次有此教导（二十16）。本节既是十九13至29的结论，又是二十1至15的下一段教导的首句。

上图：耶稣传道中期：1、耶稣从耶路撒冷返加利利（太十二1至21，可二23至3:12，路六1至19）；2、在迦百农附近祷告拣选十二门徒（可三13至19，路六12至16）；3、登山宝训（可能在塔加）（太五1至七29，路六20至49）；4、在迦百农医好百夫长的仆人（太八5至13，路七1至10）；5、在拿因叫寡妇的儿子复活（路七11至17）；6、在加大拉人的地方（格拉森）赶出两个人身上的群鬼入猪群（太八28至34，可五1至20，路八26至56）；7、在拿撒勒再次被拒（太十三54至58，可六1至6）；8、在伯赛大附近五饼二鱼喂饱五千人（太十四13至21，可六30至44，路九10至17，约六1至14）；9、在海面上行走（太十四22至33，可六45至52，约六16至21）；10、在革尼撒勒地方治好许多人的病（太十四34至36，可六53至56）；11、前往推罗西顿，经低加波利境内回加利利（太十五21至31，可七24至37）；12、喂饱四千人，然后去马加丹的境界（马可福音称大玛努他）（太十五32至39，可八1至9）；13、去该撒利亚腓立比，彼得认信耶稣是基督，耶稣预言自己的死和复活（太十六13至28，可八27至九1，路九18至27）；14、登山变像（可能是他泊山）（太十七1至21，可九2至29，路九28至43）；15、最后一次前往耶路撒冷（太十九1）。

默然自问：

是否我只愿意在口头上为主撇下所有？只愿意在心底里撇下一些形而上不可捉摸的东西？